○三答因緣得果

○三答因緣得果

如是?説此五果中，若異熟果，牽引、生起、定?、同事、不相違因，增上緣得；若等流果，牽引、生起、攝受、引?、定異、同事、不相違因，初後緣得；若離繫果，攝受、引?、定異、同事、不相違因，增上緣得。若士用果，有義觀待攝受、同事、不相違因，增上緣得；有義觀待牽引、生起、攝受、引?、定異、同事、不相違因，除所緣緣，餘三緣得。若增上果，十因、四緣一切容得。：謂五果中異熟果者，以因言之，牽引乃至不相違，此五因得；以緣言之，增上緣得。若等流果，以七因得，因緣、增上緣得；若離繫果，以五因得，增上緣得。若士用果，二解：一云四因增上緣得，一云八因除所緣緣，餘三緣得。此二師解，然依古釋，諸心、心所通具四果，佛無?熟。凡除離繫，則?識等士用果豈不出種生？故亦應有牽引、生起、引?、定異四因方得。因既如是，緣亦應?，故二解中後義爲正。若增上果，攝義最寛，前四果中所不攝者皆此所攝，是故十因四緣一切容得。宗鏡第七十一卷：問：且八識中於一一識如何各具因果？答：古釋云：且如?識從種生現是等流果，?根爲所依是增上果，?識作意警心爲士用果，或?識能緣實色等亦士用果，?根是第八親相分是異熟果。耳等四識亦皆例此。若第六識種生現是等流果，前?意根爲能引或能引前五識是增上果，又能緣三世內外境等用名士用果，能造當來總别?名異熟果，約與異熟爲因亦名異熟果。若第七識種生現等流果，前?第七與後?爲所依?增上果，能內緣第八見分爲我?士用果，能與眞異熟識爲所依名異熟果。若第八識種生現名等流果，與第七爲所依是增上果，能緣三境及持種受熏名士用果。當體是眞異熟，故文。