大方廣圓覺修多?了義經卷下

大方廣圓覺修多?了義經卷下

??賔沙門佛陀多?譯

於是威德自在菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足右繞三帀，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！廣爲我等分别如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修?而得善利。世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊?佛國及成菩提非一方便。唯願世尊！廣爲我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？令此會菩薩及末世衆生求大乗者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。”作是語巳五體投地，如是三請終而?始。

?時，世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來如是方便。汝?諦聽！當爲汝說。”時，威德自在菩薩奉敎歡喜，及諸大衆黙然而聽。

“善男子！無上妙覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。方便隨順其?無量，圓攝所歸，循性差别當有三種。

“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行；由澄諸?，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能内發寂靜輕安；由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中?。此方便者名奢摩他。

“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，?起諸幻以除幻者，?化諸幻而開幻衆；由起幻故便能内發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離；是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者名三摩鉢提。

“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲?礙；無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境、受用世界及與身心，相在塵域；如器中?聲出于外，煩惱涅槃不相畱礙，便能内發寂滅輕安、妙覺隨順、寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想。此方便者名爲禪?。

“善男子！此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來，因此成佛十方菩薩種種方便，一切同?皆依如是三種事業，若得圓證?成圓覺。善男子！假使有人修於聖道，敎化成就百千萬億阿?漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹?頃隨順修?。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“威德汝當知，無上大覺心，

本際無二相，隨順諸方便，

其??無量。如來總開示，

便有三種類，寂靜奢摩他，

如鏡照諸?；如幻三摩提，

如苗漸增長；禪?唯寂滅，

如彼器中?。三種妙法門，

皆是覺隨順，十方諸如來，

及諸大菩薩，因此得成道。

三事圓證故，名究竟涅槃。”

於是辯音菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足右繞三帀，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！如是法門甚爲希有！世尊！此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修?？願爲大衆及末世衆生，方便開示令悟實相。”作是語巳五體投地，如是三請終而?始。

?時，世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問於如來，如是修?。汝?諦聽！當爲汝說。”時，辯音菩薩奉敎歡喜，及諸大衆黙然而聽。

“善男子！一切如來圓覺淸淨本無修?及修?者，一切菩薩及末世衆生依於未覺幻力修?，?時便有二十五種淸淨定輪：

“若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起於座便入涅槃；此菩薩者，名單修奢摩他。

“若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故?化世界種種作用，備行菩薩淸淨妙行，於陀?尼不失寂?及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩鉢提。

“若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相；此菩薩者，名單修禪?。

“若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行；此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩鉢提。

“若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死；此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪?。

“若諸菩薩以寂靜慧，?現幻力種種?化度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅；此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪?。

“若諸菩薩以至靜力斷煩惱巳，後起菩薩淸淨妙行度諸衆生；此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪?，後修三摩鉢提。

“若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，?度衆生建立世界；此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提禪?。

“若諸菩薩以至靜力資發?化，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪?。

“若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用?化世界；此菩薩者，名齊修奢摩他、禪?，後修三摩鉢提。

“若諸菩薩以?化力種種隨順，而取至靜；此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。

“若諸菩薩以?化力種種境界，而取寂滅；此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪?。

“若諸菩薩以?化力而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱；此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪?。

“若諸菩薩以?化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜；此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪?，後修奢摩他。

“若諸菩薩以?化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順；此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪?。

“若諸菩薩以?化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪?。

“若諸菩薩以?化力資於寂滅，後住淸淨，無作靜慮；此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪?，後修奢摩他。

“若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於淸淨；此菩薩者，名先修禪?，後修奢摩他。

“若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順；此菩薩者，名先修禪?，後修三摩鉢提。

“若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮，而起?化；此菩薩者，名先修禪?，中修奢摩他，後修三摩鉢提。

“若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，淸淨境界歸於靜慮；此菩薩者，名先修禪?，中修三摩鉢提，後修奢摩他。

“若諸菩薩以寂滅力種種淸淨，而住靜慮起於?化；此菩薩者，名先修禪?，齊修奢摩他、三摩鉢提。

“若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起?化；此菩薩者，名齊修禪?、奢摩他，後修三摩鉢提。

“若諸菩薩以寂滅力資於?化，而起至靜淸明境慧；此菩薩者，名齊修禪?、三摩鉢提，後修奢摩他。

“若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性；此菩薩者，名爲圓修三種自性淸淨隨順。

“善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世衆生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日。於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取；依結開示便知頓漸，一?疑悔?不成就。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“辯音汝當知，一切諸菩薩，

無礙淸淨慧，皆依禪定生。

所謂奢摩他，三摩提禪?，

三法頓漸修，有二十五種。

十方諸如來，三世修行者，

無不因此法，而得成菩提；

唯除頓覺人，并法不隨順。

一切諸菩薩，及末世衆生，

常當持此輪，隨順勤修?，

依佛大悲力，不久證涅槃。”

於是淨諸業障菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足右繞三帀，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有，覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一?，我等菩薩深自慶慰。世尊！若此覺心本性淸淨，因何染汚，使諸衆生迷悶不入？唯願如來廣爲我等開悟法性，令此大衆及末世衆生作將來?。”作是語巳五體投地，如是三請終而?始。

?時，世尊告淨諸業障菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，諮問如來如是方便。汝?諦聽！當爲汝說。”時，淨諸業障菩薩奉敎歡喜，及諸大衆黙然而聽。

“善男子！一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，認四顚倒爲實我體，由此便生憎愛二境。於虗妄體重執虗妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。由此不能入淸淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。是故動?及與息?皆歸迷悶，何以故？由有無始本起無明爲巳主宰，一切衆生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。是故當知！有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，爲憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。

“善男子！云何我相？謂諸衆生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適忽忘我身；四肢絃緩，攝養乖方，微加鍼艾，?知有我。是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，?竟了知淸淨涅槃皆是我相。

“善男子！云何人相？謂諸衆生心悟證者。善男子！悟有我者，不?認我，所悟非我，悟亦如是。悟巳超過一切證者，悉爲人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。

“善男子！云何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：‘我是衆生。’則知彼人說衆生者非我非彼。云何非我？我是衆生，則非是我。云何非彼？我是衆生，非彼我故。善男子！但諸衆生了證了悟皆爲我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名衆生相。

“善男子！云何壽命相？謂諸衆生心照淸淨覺所了者，一切業智所不自見猶如命根。善男子！若心照見一切覺者皆爲塵垢，覺、所覺者不離塵故；如湯銷冰無别有冰，知冰銷者，存我、覺我亦?如是。

“善男子！末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。何以故？認一切我爲涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊爲子，其家財寶終不成就。何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根爲涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知愛者眞生死故，别憎生死，名不解脫。

“云何當知法不解脫？善男子！彼末世衆生?菩提者，以巳微證爲自淸淨，猶未能盡我相根本。若?有人讃歎彼法，?生歡喜便欲濟度；若?誹謗彼所得者便生?恨。則知我相堅固執持，濳伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入淸淨覺。善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，衆生、壽命亦?如是。

“善男子！末世衆生說病爲法，是故名爲可憐愍者；雖勤精進增益諸病，是故不能入淸淨覺。善男子！末世衆生不了四相，以如來解及所行處爲自修行終不成就。或有衆生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬；由彼衆生未斷我愛，是故不能入淸淨覺。善男子！末世衆生希望成道無令求悟，唯益多聞增長我見；但當精勤降伏煩惱起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪、?、愛、慢、諂曲、嫉妬對境不生，彼我恩愛一切寂滅，佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見，若於所求别生憎愛，則不能入淸淨覺?。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“淨業汝當知，一切諸衆生，

皆由執我愛，無始妄流轉，

未除四種相，不得成菩提。

愛憎生於心，諂曲存諸?，

是故多迷悶，不能入覺城。

若能歸悟刹，先去貪?癡，

法愛不存心，漸次可成就。

我身本不有，憎愛何由生？

此人求善友，終不墮邪見。

所求别生心，究竟非成就。”

於是普覺菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足右繞三帀，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！快說禪病！令諸大衆得未曾有，心意蕩然獲大安隱。世尊！末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸衆生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心令彼羣盲不墮邪見？”作是語巳五體投地，如是三請終而?始。

?時，世尊告普覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切衆生無畏道?，令彼衆生得成聖道。汝?諦聽！當爲汝說。”時，普覺菩薩奉敎歡喜，及諸大衆黙然而聽。

“善男子！末世衆生將發大心求善知識欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞心恒淸淨，示有諸過讚歎梵行，不令衆生入不律儀。求如是人?得成就阿耨多羅三藐三菩提；末世衆生見如是人應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中常現淸淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況?搏財、妻子、眷屬。若善男子於彼善友不起惡?，?能究竟成就正覺，心華發明照十方刹。

“善男子！彼善知識所證妙法應離四病。云何四病？一者作病，若?有人作如是言：‘我於本心作種種行欲求圓覺。’彼圓覺性非作得故，說名爲病。二者任病，若?有人作如是言：‘我等?者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅?，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。’彼圓覺性非任有故，說名爲病。三者止病，若?有人作如是言：‘我?自心永息諸?得一切性，寂然平等欲求圓覺。’彼圓覺性非止合故，說名爲病。四者滅病，若?有人作如是言：‘我?永斷一切煩惱，身心?竟空無所有，何況根塵虗妄境界，一切永寂欲求圓覺。’彼圓覺性非寂相故，說名爲病。離四病者則知淸淨，作是觀者名爲正觀，若他觀者名爲邪觀。

“善男子！末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識，彼善知識欲來親近應斷憍慢，若?遠離應斷?恨；現逆順境猶如虗空，了知身心?竟平等，與諸衆生同體無?，如是修行方入圓覺。善男子！末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若?有人，觀彼怨家如巳父母心無有二，?除諸病；於諸法中自他憎愛亦?如是。善男子！末世衆生欲求圓覺應當發心作如是言：‘盡於虗空一切衆生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼、我、人一切諸相。’如是發心不墮邪見。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“普覺汝當知，末世諸衆生，

欲求善知識，應當求正見，

心遠二乗者。法中除四病，

謂作止任滅；親近無憍慢，

遠離無?恨。見種種境界，

心當生希有，還如佛出世。

不犯非律儀，戒根永淸淨，

度一切衆生，究竟入圓覺。

無彼我人相，當依正智慧，

便得超邪見，證覺般涅槃。”

於是圓覺菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足右繞三帀，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。世尊！我等?者巳得開悟，若佛滅後末世衆生未得悟者，云何安居修此圓覺淸淨境界？此圓覺中三種淨觀以何爲首？惟願大悲爲諸大衆及末世衆生施大饒益。”作是語巳五體投地，如是三請終而?始。

?時，世尊告圓覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸衆生。汝?諦聽！當爲汝說。”時，圓覺菩薩奉敎歡喜，及諸大衆黙然而聽。

“善男子！一切衆生，若佛住世，若佛滅後、若法末時，有諸衆生具大乗性，信佛祕密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒衆，有緣事故隨分思察，如我巳說；若?無有他事因緣，?建道場當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟；若佛滅後，施設形?，心存目想生正憶?，還同如來常住之日。懸諸旛蕐經三七日，??十方諸佛名字，求哀懺悔；遇善境界得心輕安。過三七日，一向攝?。

“若經夏?，三月安居，當爲淸淨菩薩止住，心離聲聞不假徒衆。至安居日?於佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入淸淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居，平等性智，涅槃自性，無繫屬故。?我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒衆。’善男子！此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。善男子！若彼末世修行衆生求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界終不可取。

“善男子！若諸衆生修奢摩他，先取至靜不起思?，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一衆生起一?者皆悉能知，百千世界亦?如是；非彼所聞一切境界終不可取。

“善男子！若諸衆生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願自熏成種；非彼所聞一切境界終不可取。

“善男子！若諸衆生修於禪?，先取?門，心中了知生住滅?，分劑頭?，如是周徧四威儀中，分别??無不了知，漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物；非彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首方便。若諸衆生，徧修三種勤行精進，?名如來出現於世；若後末世鈍根衆生心欲求道，不得成就由昔業障，當勤懺悔常起希望，先斷憎、愛、嫉妬、諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得??彼觀，心不放捨漸次求證。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“圓覺汝當知，一切諸衆生，

欲求無上道，先當結三期，

懺悔無始業。經於三七日，

然後正思惟，非彼所聞境，

?竟不可取。奢摩他至靜，

三摩正憶持，禪?明?門，

是名三淨觀。若能勤修?，

是名佛出世。鈍根未成者，

常當勤心懺，無始一切罪，

諸障若消滅，佛境便現前。”

於是賢善首菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足右繞三帀，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！廣爲我等及末世衆生，開悟如是不思議事。世尊！此大乗敎名字何等？云何奉持？衆生修?得何功德？云何使我護持經人？流布此敎至於何地？”作是語巳五體投地，如是三請終而?始。

?時，世尊告賢善首菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來如是經敎功德名字。汝?諦聽！當爲汝說。”時，賢善首菩薩奉敎歡喜，及諸大衆黙然而聽。

“善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經淸淨?目，是經名大方廣圓覺陀?尼，亦名修多?了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差别，汝當奉持。善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說；若諸菩薩及末世衆生依此修行，漸次增進至於佛地。善男子！是經名爲頓敎大乗，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至蚊䖟及阿脩?飮其水者，皆得??。

“善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。善男子！假使有人敎百恒河沙衆生得阿?漢果，不如有人宣說此經分别半偈。善男子！若?有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經敎。汝善男子！當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。”

?時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并?眷屬?從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：“世尊！若後末世，一切衆生有能持此決定大乘，我當守護如護?目；乃至道場所修行處，我等金剛自領徒衆晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無灾障，疫病銷滅，財寶豐足常不乏少。”

?時，大梵王、二十八天王并須彌山王、護國天王等?從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：“世尊！我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。”

?時，有大力鬼王名吉槃茶與十萬鬼王?從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：“世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衞令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。”

佛說此經巳，一切菩薩、天龍、鬼神八部眷屬及諸天王、梵王等一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

大方廣圓覺修多?了義經卷下

音釋

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