酉二別釋隨宐四戌初應菩薩

酉二別釋隨宐四戌初應菩薩

爲諸菩薩，說應六波羅密，令得阿耨多羅三藐三菩提，䆒竟佛慧。菩薩是大乘機，應字?隨宐之意。六波羅密?大乘敎。六?：一布施，?財法無畏之三也。二持戒，?攝律儀善法衆生之三聚也。三?辱有六相：一力?，不㤀嗔而但不報也。二㤀?，雅量容物，處辱如無。三反?，反已自責，不尤人也。此三未必得理。四觀?，外人內身，皆逹如夢。五喜?，喜其能成，我之?力，如力士試力而喜也。六??，憐彼加辱?愚癡，而發願度之。此三非得至理不能也。四精進，專而不雜曰精，?往不退曰進。此普對諸度萬行，悉皆專?也。五禪定，?止觀，謂止則絶?，觀則照理也。六智慧，了?逹眞?始覺也。若合本覺，則能成佛。以前五種，若無此智導之，盡屬有漏之行，但能生天。因有般若導之，凡行一行，皆逹三輪體空，人法雙亾，是爲無漏行也。

梵語波羅密，此云到彼㟁，謂離生死此㟁，度煩?中流，到湼槃彼㟁。此一爲所?之理，前六種爲能?之行。令得?，令字歸佛，謂佛說此法，令人行之。得字在機，機若行之，則得之也。阿耨等准前解，?佛所證正眞之道也。䆒竟佛慧?，䆒謂照察，竟謂極盡，佛慧?菩提，結上阿耨等。戌二應辟支。爲求辟支佛?，說應十二因緣法。辟支爲二乘之上?，較菩薩則劣，以未發菩提心故。較聲聞則利根，以斷見思，㪅侵習氣故勝；聲聞未盡習氣故劣。梵語辟支迦羅，此云獨覺，亦云緣覺。獨覺出無佛世，謂無人說法敎之者，但自觀萬物消長，四時運化，悟世無常，反照自心，不隨生滅，遂悟無生，所以成道。從智得名，故名獨覺。二緣覺?，出有佛世，聞佛說十二因緣，修還滅門觀，滅無明則諸支皆滅，遂證眞諦理，從因緣得名，故名緣覺。然既云佛爲說法，定爲緣覺，而非獨覺也。十二因緣?，爲投機之敎也。展轉感果爲因，互相由藉爲緣。十二者，以?有十二支：一無明，二行，以上爲過去二支因也。三識，四名色，五六入，六觸：七受：以上爲現在五支果。八愛?，九取：十有：此爲現在三支因也。十一生：十二老死：此二屬未來二支果也。此爲流轉門生起相，㪅有還滅門修斷相。?無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦?滅。以辟支一?之機根利，先斷無明，則十一支齊斷，證眞諦理也戌三應聲聞。爲求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，䆒竟湼槃。聲聞者，?是聞佛說四諦之聲，證眞諦理者，謂之聲聞。四諦，謂苦諦、集諦、滅諦、道諦。四皆爲諦?，審實不虚之義。苦集二諦，爲世間因果。滅道二諦，爲出世間因果。苦者，?現受果報身，有生老病死，及三苦八苦等，逼迫爲性。集?，?惑業兩種，招感爲性，是能招生死之因。滅者，謂寂滅之理，可證爲性，出世間果也。道?，爲出間因，以可修爲性度?敎化也，提㧞也。以生老病死等苦，世世不離，如人墮坑，力不自出。佛說此法，令人修證得度，不受生死，如救人出坑，歸恩於佛，爲能度之師也。䆒竟湼槃?，䆒謂研窮，䆒察覺照功夫。竟?了畢義，謂煩?已斷，生死已離，湼槃已證，不受後有，故爲䆒竟湼槃。戌四應人天。爲餘衆生，說人天敎，令得人天安樂妙果。以上爲三乘受道證聖位?說。?小大不同，皆出三界，了脫生死。此外㪅有未熟之機，不能於此修證。是以如來曲隨方?，說人天法，令彼行之，不墮三?，不失善根。所以說五戒令持，十善令作，可得欲界人天果報。或戒善之上，再加四禪八定功夫，遂得色界無色界之果報。此爲總說。若㪅分析，且如人道一?，有貧富貴賤，壽夭苦樂之不同?，葢因前生所行之戒善優劣亦不同，故隨因感果，受報各?，聞?依敎奉行，故得人道中差别果報。人道既爾，天道亦然。問前云人天皆苦，此又云安樂妙果者，何其相反？荅：前對聖位所證湼槃，說人天爲苦，此則又對三?之極苦較之，則人天爲樂。又加妙字㨂別?，如人間庶民較王臣，王臣爲妙，以人較天，天果又妙等，皆隨?勝?爲妙也。