天地篇

天地篇

信如所言，則山川社稷、風雲雷雨皆有神乎？曰：無也。髙曾祖考皆有鬼乎？曰：無也。山川社稷、風雲雷雨之神，林林總總，皆敬而畏之，是山川社稷、風雲雷雨之神卽生于林林總總之心而巳。髙曾祖考之鬼凢屬子孫亦無不愛而慕之，是髙曾祖考之鬼，亦卽生于子孫之心而巳。曰：伊古以來，有親見山川社稷風雲雷雨之神者，又有親見髙曾祖考之鬼者，則奈何？曰：此或托其名以示神，假其號以求食，非真山川社稷之神，髙曾祖考之鬼也。何以言之？山川之神，本無主名，若社稷之神，則所謂句龍及后稷也。句龍爲烈山氏之子，句龍倘有神，則應服烈山氏之衣冠。后稷者，帝嚳之子也，稷倘有神，亦應服帝嚳時之衣冠。今童巫之見社稷之神者，言服飾一如祠廟中所塑唐宋衣冠之?，則必非句龍后稷明矣。且山川社稷，風雲雷雨有神，則天地益宜有神。吾聞輕清者爲天，重濁者爲地。未聞輕清之中，更結爲臺殿宫觀及天神之形質也，重濁中更别具房廊舍宇及地祇之形質也。且天苟有神，則應肖天之圓以爲形。地苟有神，則亦應規地之方以爲状。今世所傳天神地祇之形，則皆與人等，是則天地能造物之形，而轉不能自造其形，不能自造其形，乃至降而學人之形，有是理乎？推而言之，華山之形，削成而四方，泰山之形岑崿而軒舉，使皆有神，則華山之神亦應肖削成四方之形，泰山之神應亦模岑崿軒舉之状。皆不得學人之形以爲形也。至于鬼之無。則又一言以蔽之曰。人而爲鬼。則巳歸精氣于天。歸形質于地矣。歸于天者。復能使之麗于我乎。歸于地者。復能使之塊然獨立。一肖其生時乎。記有之。懓乎如有見。慨乎如有聞。又曰：臨之在上，質之在旁，爲人子孫者，不忍自死，其髙曾祖考，則一念以爲有卽有矣。實則不然也。黎邱之鬼，慣傚人子姪之状，潁川之鬼，又慣倣人父祖之形，其實豈真子姪，豈真父神乎？則世之所言見髙曾祖考之鬼，亦猶此矣。