天地篇
共 746字,需浏览 2分钟
· 2023-12-09
天地篇
信如所言,則山川社稷、風雲雷雨皆有神乎?曰:無也。髙曾祖考皆有鬼乎?曰:無也。山川社稷、風雲雷雨之神,林林總總,皆敬而畏之,是山川社稷、風雲雷雨之神卽生于林林總總之心而巳。髙曾祖考之鬼凢屬子孫亦無不愛而慕之,是髙曾祖考之鬼,亦卽生于子孫之心而巳。曰:伊古以來,有親見山川社稷風雲雷雨之神者,又有親見髙曾祖考之鬼者,則奈何?曰:此或托其名以示神,假其號以求食,非真山川社稷之神,髙曾祖考之鬼也。何以言之?山川之神,本無主名,若社稷之神,則所謂句龍及后稷也。句龍爲烈山氏之子,句龍倘有神,則應服烈山氏之衣冠。后稷者,帝嚳之子也,稷倘有神,亦應服帝嚳時之衣冠。今童巫之見社稷之神者,言服飾一如祠廟中所塑唐宋衣冠之?,則必非句龍后稷明矣。且山川社稷,風雲雷雨有神,則天地益宜有神。吾聞輕清者爲天,重濁者爲地。未聞輕清之中,更結爲臺殿宫觀及天神之形質也,重濁中更别具房廊舍宇及地祇之形質也。且天苟有神,則應肖天之圓以爲形。地苟有神,則亦應規地之方以爲状。今世所傳天神地祇之形,則皆與人等,是則天地能造物之形,而轉不能自造其形,不能自造其形,乃至降而學人之形,有是理乎?推而言之,華山之形,削成而四方,泰山之形岑崿而軒舉,使皆有神,則華山之神亦應肖削成四方之形,泰山之神應亦模岑崿軒舉之状。皆不得學人之形以爲形也。至于鬼之無。則又一言以蔽之曰。人而爲鬼。則巳歸精氣于天。歸形質于地矣。歸于天者。復能使之麗于我乎。歸于地者。復能使之塊然獨立。一肖其生時乎。記有之。懓乎如有見。慨乎如有聞。又曰:臨之在上,質之在旁,爲人子孫者,不忍自死,其髙曾祖考,則一念以爲有卽有矣。實則不然也。黎邱之鬼,慣傚人子姪之状,潁川之鬼,又慣倣人父祖之形,其實豈真子姪,豈真父神乎?則世之所言見髙曾祖考之鬼,亦猶此矣。