权篇第九

权篇第九

说之者说之也，说之者资之也。

说者，说之于彼人也。说之者，有资于彼人也。资，取也。

饰言者假之也，假之者益损也。

说者所以文饰言语，但假借以求入于彼，非事要也。亦既假之，须有损益。故曰假之者损益之谓也。

应对者利辞也，利辞者轻论也。

谓彼有所问，卒应而对之者，但便利辞也。辞务便利，故所。

成义者明之也，明之者符验也。

核实事务以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自。　　符验也。言或反复，欲相却也。

难言者却论也，却论者钓几也。

言或不合，反复相难，所以却论前事也。却论者，必理精而事明，几微可得而尽矣。故曰却论者钓几也。求其深微，曰钓也。

佞言者谄而于忠，

谄者，先意承欲，以求忠名，故曰谄而于忠。

谀言者博而于智，

博者，繁称文辞，以求智名，故曰博而于智。

平言者决而于勇，

决者，纵舍不疑，以求勇名，故曰决而于智。

戚言者权而于信，

戚者，忧也，谓象忧戚而陈言也。权者，策选进谋，以求信名，故曰权而于信。

静言者反而于胜。

静言者，谓象清净而陈言。反者，先分不足以窒非，以求胜名，故曰反而于胜。

先意成欲者谄也，繁称文辞者博也，策选进谋者权也，纵舍不宜者决也，先分不足而窒非者反也。

己实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他谓非，如此者反也。

故口者几关也，所以闭情意也；耳目者心之佐助也，所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。

口者所以发言语，故曰口者机关也。情意宜否在于机关，故曰所以关闭情意也。耳目者所以助心通理，故曰心之佐助也。心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰窥间见奸邪。耳心目三者调和而相应感，则动必成功，吉无不利。其所无　　则以顺道而动。故曰参调而应，利道而动者也。

故系言而不乱，翺翔而不迷，变易而不危者，观要得理。

苟能覩要得理，便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱，翶翔越越不迷，变易改常而不危者也。

故无目者不可示以五色，无耳者不可告以五音。

五色为有目者施，故无目不可得而示其五色。五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。

故不可以往者无所开之也，不可以来者无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。

此不可以往说于彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所不来说于此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。

古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

口食可以肥百体，故可食也。口言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故曰有忌讳也。金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。故曰言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。

可听在于合彼，可成在于顺理。此为下起端也。

是故智者不用其所短而用愚人之所长，不用其所拙而用愚人之所工，故不困也。

智者之短不胜愚人之长，故用愚人之长也。智者之拙不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长，故不困也。

言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。

人能从利之所长，避害之所短，故出言必见听，举事必有成功也。

故介虫之悍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长，而谈者知用其用也。

言介虫之坚厚以自藏。螫虫之动也，行毒螫以自卫，此用其所长也。故能自免于害。至于他鸟兽莫不知用其长，以自保全。谈者感此，亦知其所用而用也。

故曰辞言五，曰病，曰怨，曰忧，曰怒，曰喜。

五者有一，必失中和而不平畅。

故曰：病者感衰气而不神也，

病者恍惚，故气衰而不神也。

怨者肠绝而无主也，

怨者内动，故肠绝而言无主也。

忧者闭塞而不泄也，

忧者怏悒，故闭塞而言不泄也。

怒者妄动而不治也，

怒者郁勃，故妄动而言不治也。

喜者宣散而无要也。

喜者摇荡，故宣散而言无要。

此五者，精则用之，利则行之。

此五者既失于平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。

故与智者言依于博，与拙者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于谦，与勇者言依于敢，与过者言依于锐。此其术也，而人常反之。

此量宜发言之术也，不达者反之，则逆理而不免成于害也。

是故与智者言将此以眀之，与不智者言将此以教之而甚难为也。

与智者语将以其明斯术，与不智者语以此术教之，然人迷日因乆，教之不易，故难为也。

故言多类，事多变。故终日言不失其类，故事不乱。

言者条流舛难，故多类也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，事亦不乱。

终日不变而不失其主，故智贵不妄。

不乱，故不变，故其主有常。能令有常而不变者，智之用也，故其智可贵而不妄。

听贵聦，智贵明，辞贵奇。

听聦则真伪不乱，知明则可否自分，辞竒则是非有证。。三者能行，则功成事立，故须贵之。