难王中令桓玄

难王中令桓玄

省示犹复未释所疑。因来告复粗有其难。夫情敬之理岂容有二。皆是自内以及外耳。既入于有情之境。则不可得无也。若如来言。王者同之造化。未有谢惠于所禀厝感于理本。是为功玄理深莫此之大也。则佛之为化复何以过兹。而来论云。津涂既殊则义无降屈。宗致既同则长幼成序。资通有系则事与心应。若理在已本，德深居极，岂得云津涂之异，而云降屈邪。宗致为是，何邪。若以学业为宗致者，则学之所学，故是?其自然之性耳。茍自然有在，所由而禀，则自然之本居可知矣。资通之悟，更是?莹其末耳。事与心应，何得在此而不在彼。

又云：周孔之化，救其甚弊，故尽于一生而不开万劫之涂。夫以神竒为化，则其教易行，异于督以仁义尽于人事也。是以黄巾妖惑之徒，皆赴者如云。若此为实理，行之又易。圣人何缘舍所易之实道，而为难行之末事哉。其不然也，亦以明矣。将以化教殊俗，理在权济。恢诞之谈其?可知。又云。君臣之敬理尽名教。今沙门既不臣王侯。故敬与之废。何为其然。夫敬之为理。上纸言之详矣。君臣之敬。皆是自然之所生。理笃于情本。岂是名教之事邪。前论已云。天地之大德曰生。通生理物存乎王者。茍所通在斯。何得非自然之所重哉。又云。造道之伦必资功行。积行之所因。来世之关键也。拟心宗极不可替其敬。虽俯仰累劫。而非谢惠之谓。请复就来㫖而借以为难。如来告是敬为行首。是敦敬之重也。功行者。当计其为功之劳耳。何得直以珍仰释迦，而云莫尚于此邪？惠无所谢，逹者所不惑，但理根深极，情敬不可得无耳。臣之敬君，岂谢惠者邪？