机论上冯用之

机论上冯用之

机者，机也，经纬天下，织综人事而已矣。机者，微也，发之至微，用之至广。大人行之，则合于道，细人窃之，则阶于乱。合道所以济丗，阶乱所以灭身。济丗，机之利者也；灭身，机之害者也。知利而不知害，虽去其害，害必恱之。知害而不知利，虽就其利，利必违之。知利而知害，知去而知就，其惟圣人乎！文王、武王，知机之君也。箕子、周公，知机之臣也。夫三才设位，而机行乎其中矣。得之者昌，失之者亡。善用则集乎百祥，昧用则来乎百殃。故天之一发，龙蛇为之起陆；人之一发，天地为之反复。范蠡，善用也，勾践以之克霸；无极昧用也，楚国于焉殄瘁。至哉斯术也，莫不以合义为本，趣时为用。苟悖于义，则恱随者寡；未逢于时，则虚其事，稽其取与离合之际，可谓神矣。虽离娄之目不可视，乌获之力不可制，南金之利不可断，迅雷之声不可及。夫神器至重也，尧不与子而禅于舜，盖取圣之机也。舜不让丹朱而复禅禹，盖取时之机也。兄弟至亲，周公离于管、蔡，取贤之机也；秦、越之䟽，嬴氏合于由余，取霸之机也。设令尧与丹朱而弃舜，亿兆之心竟归于虞，则不谓之圣帝矣。舜忘大义而顾小节，不承尧而禅禹，则不谓之明君矣。周公暱管、蔡而不戮，必坠文、武之业，则不谓之贤臣矣。秦伯鄙由余而不用，必失四方之士，则不谓之霸主矣。天下虽闻之而不可知，虽见之而不可测。善为国者，如偃师焉，民如幻也，欲之动，欲之静，机在于我，岂当不恱乎？善为君者，犹造父焉，人犹马也，欲之东，欲之西，䇿在于我，岂有能违乎？经曰：不独亲其亲，则天下皆亲；不独子其子，则天下皆子。富哉是机也。我以天下为亲为子，天下孰不以我为亲为子乎？夫然，故灾害不生，祸乱不作，此圣人之㫖也。则知欲安者必先安于人，欲利者必先利于人。能安人而人不安之，能利人而人不利之者，未之有也。汉祖入关，不行杀戮，善安人也；秦室寳货，悉分士卒，善利人也；卒收天下之心，享天下之富，此圣人之作也。项籍反是而亡，不亦宜乎！善为臣者，不厚于身而厚于君，不润于室而润于国。厚于君，忠也；润于国，公也。既，忠且公，君其薄之哉！民其怨之哉？禄位其去之哉！虽不厚于身，而身自厚矣，不润于室，而室自润矣。此君子之为也。鄼矦处位而举淮隂，厚君者也。入秦不取金璧而取图籍，润国者也。故能位冠三杰，声流万古。韩信忌克，郦生殛逐田横，欲有功而自厚，贪赏而自润，终贻伊戚，云梦生擒。夫域中至大之谓道，天下至?之谓机。有道无机，守死而一身独善；有机无道，好谋而彛伦攸斁。伯夷、叔齐守死也，岂谓亿兆涂炭俟周武哉？李斯、赵髙好谋也，岂知刑政酷毒失民心哉？机道相须，尽善尽美。然而发机之要，实资于时。故进而得时，亦机也；退而得时，亦机也。取而得时，亦机也。语而得时，亦机也；黙而得时，亦机也。进得其时，亦机也。进得其时则有利，伊尹干汤是也。退得其时则无闷，二踈辞禄是也。取得其时则必获，甘罗陟相是也。舍得其时则元吉，泰伯去吴是也；语得其时则见信，傅说是也；黙得其时则保身，微子是也。故进不相时则凶，晁错所以见诛也；退不相时则祸，白起所以伏劒也；取不相时则招吝，许伐郑也；舍不相时则有悔，虞弃号也；语不相时则殆辱，薛冶諌其君也，黙不相时则受谤，子家从其贼也。所以失之毫厘，差之千里。故君子得其机，则仇雠变为心腹，况其恩者乎？失其机，则亲昵反为勍敌，况其䟽者乎？齐桓用雠，能尽管仲之谋，九合诸矦，一匡天下；卫懿好鹤，失于臣下之望。国之有难，士卒不战。夫如是，则一得一失，易于反掌，一兴一亡，疾如旋踵。为国家者，可不务乎？或曰：老氏云：以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。然则智非机耶？机非智耶？荅曰：机者，生于智者也，智者，随其性者也。大人君子得其逺者。大者为而不有，功成不居，使天下熈熈然若登春台，如享太牢，不知帝力，故为国之福。非谓其无虑无思，兀兀然如草木鸟兽而能治国者也。细人曲士，得其小者近者，嗜欲系焉，矜伐在焉，是非生焉，争?兴焉，故为国之贼。圣人虑百丗之后，善人少而不善人多，垂此玄言，盖抑扬之㫖也。且圣人不仁，以百姓为刍狗。不仁之仁，岂非机耶？国不用机，以克永丗，匪我攸闻。夫茫茫六经，万机之圃；昭昭前史，万机之鉴。仲尼云：知几其神乎？有旨哉！有旨哉！