老聃论上

老聃论上

善与人言者，因其人之言而为之言，则天下之为辩者服矣。与其里人言而曰：吾父以为不然，则谁肯信以为尔父之是？是故不若与之论其曲直，虽楚人可以与秦人言之而无害。故夫天下之所为多言以排夫异端而终以不明者，唯不务其是非利害，而以父屈人也。夫圣人之所为尊于天下，为其知夫理之所在也。而周公、仲尼之所为信于天下，以其弟子而知之也。故非其弟子，则天下有不知周公之为周公，而仲尼之为仲尼者矣。是故老聃、庄周，其为说不可以周、孔辩也。何者？彼且以为周、孔之不足信也。夫圣人之于言，譬如䂓矩之于方圆尔。天下之人信规矩之于方圆，而以规矩辩天下之不方不圆，则不若求其至方极圆，以隂合于规矩。使规而有不圆，矩而有不方，则亦无害于吾说。若此，则其势易以折天下之异论。昔者天下之士，其论老聃、庄周与夫佛之道者，皆未尝得其要也。老聃之说曰：去仁义，绝礼乐，而后天下安。而吾之说曰：仁义礼乐，天下之所待以治安者。佛之说曰：弃父绝子，不为夫妇，放鸡豚，食菜茹，而后万物遂。而吾之说曰：父子夫妇食鸡豚，以遂万物之性。夫彼且以其说，而吾亦以吾说。彼之不吾信，如吾之不彼信也。盖天下之不从，莫急于未信而彊劫之。故夫仁以安人，而行之以义；节之以礼，而播之以乐；守之以君臣，而维之以父子兄弟，食肉而饮酒。此明于孔子者之所知也。而欲以谕其所不知之人，而曰孔子则然。嗟夫，难哉！愚则不然，曰：

天下之道，唯其辩之而无穷，攻之而无间。辩之而有穷，攻之而有间，则是不足以为道。果孔子而有穷也，亦将舎而他之。惟其无穷，是以知其为道而无疑。盖天下有能平其心而观焉，而不牵夫仲尼、老聃之名，而后可与语此也。