機論上馮用之

機論上馮用之

機者，機也，經緯天下，織綜人事而已矣。機者，微也，發之至微，用之至廣。大人行之，則合於道，細人竊之，則階於亂。合道所以濟丗，階亂所以滅身。濟丗，機之利者也；滅身，機之害者也。知利而不知害，雖去其害，害必恱之。知害而不知利，雖就其利，利必違之。知利而知害，知去而知就，其惟聖人乎！文王、武王，知機之君也。箕子、周公，知機之臣也。夫三才設位，而機行乎其中矣。得之者昌，失之者亡。善用則集乎百祥，昧用則來乎百殃。故天之一發，龍蛇爲之起陸；人之一發，天地爲之反覆。范蠡，善用也，勾踐以之克霸；無極昧用也，楚國於焉殄瘁。至哉斯術也，莫不以合義爲本，趣時爲用。苟悖於義，則恱隨者寡；未逢於時，則虚其事，稽其取與離合之際，可謂神矣。雖離婁之目不可視，烏獲之力不可制，南金之利不可斷，迅雷之聲不可及。夫神器至重也，堯不與子而禪於舜，蓋取聖之機也。舜不讓丹朱而復禪禹，蓋取時之機也。兄弟至親，周公離於管、蔡，取賢之機也；秦、越之䟽，嬴氏合於由余，取霸之機也。設令堯與丹朱而棄舜，億兆之心竟歸於虞，則不謂之聖帝矣。舜忘大義而顧小節，不承堯而禪禹，則不謂之明君矣。周公暱管、蔡而不戮，必墜文、武之業，則不謂之賢臣矣。秦伯鄙由余而不用，必失四方之士，則不謂之霸主矣。天下雖聞之而不可知，雖見之而不可測。善爲國者，如偃師焉，民如幻也，欲之動，欲之靜，機在於我，豈當不恱乎？善爲君者，猶造父焉，人猶馬也，欲之東，欲之西，䇿在於我，豈有能違乎？經曰：不獨親其親，則天下皆親；不獨子其子，則天下皆子。富哉是機也。我以天下爲親爲子，天下孰不以我爲親爲子乎？夫然，故災害不生，禍亂不作，此聖人之㫖也。則知欲安者必先安於人，欲利者必先利於人。能安人而人不安之，能利人而人不利之者，未之有也。漢祖入關，不行殺戮，善安人也；秦室寳貨，悉分士卒，善利人也；卒收天下之心，享天下之富，此聖人之作也。項籍反是而亡，不亦宜乎！善爲臣者，不厚於身而厚於君，不潤於室而潤於國。厚於君，忠也；潤於國，公也。旣，忠且公，君其薄之哉！民其怨之哉？禄位其去之哉！雖不厚於身，而身自厚矣，不潤於室，而室自潤矣。此君子之爲也。鄼矦處位而舉淮隂，厚君者也。入秦不取金璧而取圖籍，潤國者也。故能位冠三傑，聲流萬古。韓信忌剋，酈生殛逐田横，欲有功而自厚，貪賞而自潤，終貽伊慼，雲夢生擒。夫域中至大之謂道，天下至?之謂機。有道無機，守死而一身獨善；有機無道，好謀而彛倫攸斁。伯夷、叔齊守死也，豈謂億兆塗炭俟周武哉？李斯、趙髙好謀也，豈知刑政酷毒失民心哉？機道相須，盡善盡美。然而發機之要，實資於時。故進而得時，亦機也；退而得時，亦機也。取而得時，亦機也。語而得時，亦機也；黙而得時，亦機也。進得其時，亦機也。進得其時則有利，伊尹干湯是也。退得其時則無悶，二踈辭禄是也。取得其時則必獲，甘羅陟相是也。捨得其時則元吉，泰伯去吳是也；語得其時則見信，傅說是也；黙得其時則保身，微子是也。故進不相時則凶，晁錯所以見誅也；退不相時則禍，白起所以伏劒也；取不相時則招吝，許伐鄭也；捨不相時則有悔，虞棄號也；語不相時則殆辱，薛冶諌其君也，黙不相時則受謗，子家從其賊也。所以失之毫釐，差之千里。故君子得其機，則仇讎變爲心腹，况其恩者乎？失其機，則親昵反爲勍敵，況其䟽者乎？齊桓用讎，能盡管仲之謀，九合諸矦，一匡天下；衛懿好鶴，失於臣下之望。國之有難，士卒不戰。夫如是，則一得一失，易於反掌，一興一亡，疾如旋踵。爲國家者，可不務乎？或曰：老氏云：以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。然則智非機耶？機非智耶？荅曰：機者，生於智者也，智者，隨其性者也。大人君子得其逺者。大者爲而不有，功成不居，使天下熈熈然若登春臺，如享太牢，不知帝力，故爲國之福。非謂其無慮無思，兀兀然如草木鳥獸而能治國者也。細人曲士，得其小者近者，嗜欲繫焉，矜伐在焉，是非生焉，爭?興焉，故爲國之賊。聖人慮百丗之後，善人少而不善人多，垂此玄言，蓋抑揚之㫖也。且聖人不仁，以百姓爲芻狗。不仁之仁，豈非機耶？國不用機，以克永丗，匪我攸聞。夫茫茫六經，萬機之圃；昭昭前史，萬機之鑑。仲尼云：知幾其神乎？有旨哉！有旨哉！