吕氏家塾读诗记卷第一

吕氏家塾读诗记卷第一

纲领

论语诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪○子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也○兴于诗，立于礼，成于乐○诵诗三百，授之以政，不逹，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为○小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，逺之事君，多识于鸟兽草木之名○陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。甞独立，鲤趋而过庭：曰：学诗乎？对曰：未也，不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭：曰：学礼乎？对曰：未也，不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者，陈亢退而喜曰：问一得三，闻诗闻礼，又闻君子之逺其子也○子贡曰：贫而无谄，冨而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，冨而好礼者也：子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗巳矣，告诸徃而知来者○子夏问曰：巧?倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事后素：曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗巳矣。○南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

孟子：咸丘蒙问曰：诗云：普天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。而舜既为天子矣。敢问瞽叟之非臣，如何？曰：是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而巳矣。云汉之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。○诗曰：

天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。○公孙丑问曰：髙子曰：小弁，小人之诗也。孟子曰：何以言之？曰：怨。曰：固哉！髙叟之为诗也！有人于此，越人?弓而射之，则己谈?而道之，无他，䟽之也。其兄?弓而射之，则已垂涕泣而道之，无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也；亲亲，仁也。固矣夫！髙叟之为诗也！曰：凯风何以不怨？曰：凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈䟽也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈䟽，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣。五十而慕

文中子。子谓薛收曰：昔圣人述史三焉，其述书也，帝王之制备矣，故索焉而皆获。其述诗也，兴废之由显，故究焉而皆得。其述春秋也，邪正之迹明，故考焉而皆当。

程氏曰：诗者，言之述也。言之不足而长言之，咏歌之所由兴也。其发于诚，感之深，至于不知手之舞，足之蹈，故其入于人也亦深至，可以动天地，感鬼神。虞之君臣，迭相赓和，始见于书。夏殷之丗，虽有作者，其传鲜矣。至周而丗益文，人之怨乐必形于言，政之善恶，必见刺美。至夫子之时，所传者多矣，夫子删之，得三百篇，皆止于礼义，可以垂丗立教。古之人㓜而闻歌诵之声，长而识刺美之意，故人之学，由诗而兴。后丗老师宿儒，尚不知诗义，后学岂能兴起也○凢看书各有门庭。诗易春秋不可逐句看，尚书论语可以逐句看。○作诗者未必皆圣贤，当时所取者，取其意思止于礼义而巳。其言未必尽善，如比其君以硕䑕狡童之?。○学者不可以不看诗，看诗便使人长一格。

张氏曰：求诗者贵平易，不要﨑岖求合。诗人之情，温厚平易老成，今以﨑岖求之，其心先狭隘，无由可见。诗人之情本乐易，只为时事拂其乐易之性，故以诗道其志。○后千余年，乐府皆浅近，只是流连光景，闺门夫妇之意，无有及民忧思大体者。谢氏曰：诗湏讽味以得之。古诗即今之歌曲，今之歌曲徃徃能使人感动。至学诗，却无感动兴起处，只为泥章句故也。明道先生善言诗，未甞章解句释，但优游玩味，吟哦上下，使人有得处。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云逺，曷云能来，思之切矣。

百尔君子，不知德行，不忮不求，何用不臧，归于正也。