八部篇第十四

八部篇第十四

一天，二龙，三夜叉，四乾闼婆，五，阿修罗，六迦楼罗，七，紧?罗，八摩睺罗伽。原夫佛垂化也，道济百灵，法传丗也，慈育万有。出则释天前引，入乃梵王后随。左辅大将，由灭恶以成功；右弼金刚，用生善而为德。三乗贤圣，既肃尓以归投；八部鬼神，故森然而翊衞。今此纂集。冝提婆，此云天，法华䟽云：天者天然，自应编录。　　　然胜乐胜身胜，故论云：淸净光㓗。最胜最尊。故名为天。苟非最胜之因。岂生最胜之处。言最胜因者。所谓十善。身三。语四。及意三行。由其三业。防止过非。有顺理义。即名十善。以兹十善。运出五道。故此十戒。名曰天乗。若单修习上品十善。乃生欲界。一四天王天。二忉利天。若修十善。坐未到定，乃生三、夜摩天；四、兠率天；五、化乐天；六、他化自在天。由禅定力，故，使四天皆悉居空，不依于地。言未到定者，亦云未至，由其未入根本定故。如止观云：若端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁淸净，而犹见有身心之相，是则名为欲界定也。从此已去。忽然不见欲界定中身首衣服床铺等事。犹如虚空冋冋安隐。身是事障。事障未来。障去身空。未来得发。如是名为未到定相。是为欲界六天因果　○若修根本四禅。离欲麄散。则生色界。然此色界。依萨婆多。但十六处。俱舎䟽云：除大梵天，谓梵辅天中有髙楼阁，名大梵天，一主所居，更无别地。除无想天，谓广果天中有髙胜处，名无想天，非别有地。若依经部，立十七天，故颂释云：谓大梵王与梵辅等，处虽不别，身形寿量皆不等故，别立大梵。若上座部，谓无想、广果，因果别故，立十八天，分为四禅：初禅三天：一、梵众，乃所统之民也；二、梵辅，辅弼梵王之臣佐也；三、大梵，得中间禅，为丗界主，劫?先生，劫尽后没，威德既胜，襃羙称大。二禅三天：一、少光，于二禅中光最少故；二、无量光，光明转増，无限量故；三、光音，口绝言音，光当语故。梵语廅天，?云有光寿，亦云少光。梵云廅波摩?，此云无量光。梵语阿波会，此云光音。三禅三天：一、少净，意地乐受，离喜贪故。少分淸净。二、无量净，净胜于前，不可量故。三、徧净，梵云首诃既?，乐受最胜，净周普故。四禅九天：一、无云。下之三禅皆依云住。至此四禅方在空居。二福生。具胜福力。方得往生。三广果。异生果报。此最胜故。梵云惟于颇罗。而此三天是凡夫住。四无想天。外道所居。计为涅槃。但是一期。心想不行。故名无想。五无烦。无于见思烦恼杂故。六无热。意乐调柔。离热恼故。七善见。梵语须䠠天。定障渐微。见极明彻。八善现。形色转胜。善能变现。九色究竟。色法最极。是究竟处。无烦等天。?含所居。呼此五天。名五?含○若厌色笼。修四空定。生四空天。名无色界一空处。禅门云。此定最初离三种色。心縁虚空。既与无色相应。故名虚空定。二识处。禅门云。舍空縁识。以识为处。正从所縁处受名。三无所有处。禅门名不用处。修此定时。不用一切内外境界。外境名空。内境名心。舍此二境。因初修时。故言不用处。四非有想非无想。禅门云。有解云。前观识处。是有想，不用处是无想。今双除上二想，亦有解言：约凡夫说，言非有想；约佛法中说，言非无想。合而论之，故言非有想非无想。然此四空，大小乗教，论其无色，其义硕异。且小乗教，如俱舎云：无色无身，依同分命根，转令心相续。又丗品云：无色界都无处所，以非色法，无方所故。谓于是处得彼定者，命终即于是处生故。又成实论云：色是无教，不至无色。今谓若云都无处所，华严安云：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。若大众部乃云但无麄色，非无细色。故阿含说，舎利弗入涅槃时，无色界天空中泪下。如春细雨，故知无色，非无细色。此是小乗，宗计两殊。若大乗教，如楞严云：是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色也。孤山释云：非业果色者，显有定果色也。俱舎纂云：无业果色，非异熟身。如辅行云：曽闻有一比丘得无色定，定起摸空，人问何求。荅觅我身。旁人语言。身在床上。于此得定。尚不见身。验知四空无业果色。而言显有定果色者。显扬论名定自在所生色。谓胜定力故。于一切色皆得自在。即以定变起五尘境。故论云。变身万亿。共立毛端空量地界。中隂经云。无色诸天。礼拜丗尊。楞严亦云：无色稽首。仁王经说：无色界天雨诸香华，香如须弥，华如车轮。然涅槃云：非想等天，若无色者，云何得有去来进止？如是之义，诸佛境界，非声闻、縁觉所知。以声闻经说所证空，遂谓极处悉皆无色。大乗实说界外尚受法性之色，岂此四天唯空空然？故斥二乗非所知也。净名䟽云：若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。然大论云：诸天命欲终时，五死相现：一、华冠萎；二、腋下汗出；三、蝇来著身；四、见更有天㘴已㘴处；五、自不乐本座诸天见是死相，念惜天乐，见当生恶处，心即忧毒。又俱舎论明其五衰，有小大异。小五衰者：一、衣服严具，出非爱声；二、自身光明，忽然昧劣；三、于沭浴位，水滴著身；四、本性嚣驰，今滞一境；五、眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，非定命终，遇胜善縁，犹可转故。复有五种大衰相现：一、衣染尘埃，二华鬘萎忰，三两液汗出，四臭气入身，五不乐本。　此五相现，必定当死。又大论明天，通辨四种：一名天；二生天；三净天；四净生天。一名天者，如今国王名天子。二生天者，从四天王至非有想非无想天。三净天者，人中生诸圣人。四净生天者，三界天中生诸圣。又涅槃亦明四天：一者、丗间天，如诸国王。二者，生天，从四天王至非非想。三者净天，谓四果支佛；四者义天，谓十住菩萨，以见一切法是空义故。如是诸提多罗咤、陟驾切天，名广义丰，当区别矣。大论云：秦言治国，主乾闼婆及毗舎阇。光明䟽云：上?之元首，下界之初天，居半须弥东。黄金埵王名提头頼咤，此云持国。

毗流离，大论云。秦言増长，主弓槃茶，又翻安民　　　及薜茘多。光明䟽云：南瑠璃埵王名毗留勒。

毗流波叉，大论云。秦言杂语叉，亦翻免离，　　　　　主诸龙及冨楼多?。光明䟽云。西白银埵王名毗留愽。鞞部沙门叉。又翻非好报。又翻恶眼。亦翻广目　迷。大论云。秦言多闻。主夜叉及罗刹。光明䟽云。北水精埵王名毗沙门。索隐云。福德之名闻四方故。亦翻普闻。佛令掌擎古佛舎利塔。僧史略云。唐天宝元年。西蕃五国来寇安西。二月十一日。奏请兵解援。发师万里。累月方到。近臣奏。且诏不空三藏入内持念。?宗秉香炉。不空诵仁王护国陁罗尼。方二七遍。帝忽见神人五百贠带甲荷戈在殿前。帝问不空。对曰。此毗沙门天王第二子。独徤副陛下心。往救安西。其年四月奏：二月十一日巳时后，城东北三十里云雾冥晦中有神可长丈余，皆被金甲。至酉时，皷角大鸣，地动山揺。经二日，蕃㓂奔溃。斯须城楼上有光明天王现形。谨图様随表进呈。因勑诸道州府，于西北隅各置天王形像。此四天王居须弥腹。故俱舎云：妙髙层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚首及持鬘，常憍大王众，如次居四级，亦住余七山。此四名曰四王八部。或标二十八部者，一云：一方有四部，六方则成二十四部，四维各一，合为二十八部。一云：一方有五部，谓地、水、火、风、空四方成一十部，并四王所领八部，为二十八部。感通传：天人费氏云：一王之下有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法，余三天下，佛法大?。然出家人多犯禁戒，少有如法，东西天下，少有黠慧，烦恼难化。南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付嘱，并令守护，不使魔挠。若不守护，如是破戒，谁有行我之法教者？故佛垂诫，不敢不行。虽见毁禁，愍而护之。见行一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失。韦将军三十二将之中，最存?护，多有魔子、魔女，轻弄比丘，道力微者，并为惑乱。将军恓惶奔赴，应机除翦，故有事至，须往四王所。时王见皆忉利应法，起为韦将军修童真行，护正法故。师云：梵音讹略，正言多罗。夜登陵舎，此云三十三。俱舎颂云：妙髙顶八万，三十三天居。四角有四峰。金刚手所住。中宫名善现。周万逾缮?。髙一释提桓因。半金城中有殊胜殿。周千逾缮?。

大论云。释迦。秦言能。提婆。秦言天。因提。秦言主。合而言之。云释提婆?民。或云释迦提婆因陀罗。今略云帝释。盖华梵双举也。杂阿含云。有一比丘问佛。何故名释提桓因。荅。本为人时。行于顿施。堪能作主。故名释提桓因。璎珞经云。汝今天帝释。功德众行至。千佛兄弟。过。无复贤劫名。中间永旷绝。二十四中劫。后及有佛出。刹土名普忍。彼佛寿七劫。遗法亦七劫。其法巳没尽。旷绝经五劫。汝于彼刹土。当绍如来位。号名无著尊。净名䟽云。若此间帝释是。昔迦叶佛灭。有一女人发心修塔。复有三十二人。发心助修修塔功德。为忉利天主。其助修者而作辅。须夜摩。此云善时臣。君臣合之。名三十三天　　　分。又翻妙善。新云须燄摩。此云时分。时时唱兠率陀，此云快乐故。或云受五欲境，知时分故。妙足，新云覩史陀，此云知足。西域记云，覩史多，旧曰兠率陀。兠术陀。讹也。于五欲知止足故。佛地论名憙足。谓后身菩萨。于中教

须涅密陀。或尼摩罗大化多修憙足故。论云。秦言化。自乐。自化五尘而自娱乐故。婆舎䟦提或波言化自乐。楞严名乐变化天。　　　　罗尼密。大论云。秦言他化自在。此天夺他所化而自娯乐。故言他化自在。亦名化应声天。别行䟽云。是欲界顶天。假他所作以成

大梵。经音义。梵迦夷。此言净身已乐。即魔王也。　　初禅梵天，净名䟽云：梵是西音，此云离欲，或云净行。法华䟽云：除下地系上?色界，故名离欲，亦称髙净。净名䟽云：梵王是娑婆丗界主，住初禅中间，即中间禅也。在初禅二禅两楹之中。毗昙云：二禅已上无言语法，故不立王法。璎珞、禅禅皆有梵王。今谓但加修无量心，报胜为王，无统御也。初禅有觉观言语，则有主领，故作丗主。次第禅门云：佛于仁王经说十八梵，亦应有民主之异。又云：四禅中有大静王，而佛于三藏中但说初禅有大梵天王者，以初禅内有觉观心，则有语言法主。领下地众生为便证真云。劫初成时。梵王先生独住一劫。未有梵侣。后起念云。愿诸有情来生此处。作是念已。尸梵子即生。外道不测。便执梵王是常。梵子无常。弃大论云。秦言火。或翻火首。法华䟽云。外国唤火为树提尸弃。此王本修火定。破欲界惑。从德立名。又云。经标梵王。复举尸弃。似如两人。依大论。正以尸弃为王。今举位显名。恐目一人耳。肈曰。尸弃。梵王名。秦言

梵富楼。此云前益天。在梵前行。恒顶髻。　　　　思梵天利益。亦名梵辅

首。陁婆。大论云。秦言净阿迦尼咤。竹稼切。居天。通五净居。　　　　正名阿迦抳瑟搋。或云阿迦尼沙摩醯首罗大。此云质碍究竟。即色究竟。天　　　　　论此云大自在。正名摩诃莫醯伊湿伐罗。八臂三眼。骑白牛。普门䟽云。楼炭称为阿迦尼咤。华严称为色究竟。或有人以为第六天。而诸经论。多称大自在。是色界顶。释论云。过净居天，有十住菩萨，号大自在，大千界主。十住经云：大自在天光明胜一切众生，涅槃献供，大自在天最胜，故非第六天也。灌顶云字威灵。帝摩利支，此云阳炎。

散脂修摩，此云密，谓在日前行，　　　　名行、理智

四皆密故。天台释天大将军乃云金光明，以散脂为大将。大经云：八臂徤提，天中力士。大论又称鸠摩罗伽，此云童子，骑孔雀，擎鸡，持铎，捉赤幡。复有韦纽，此云徧闻，四臂，捉贝，持轮，持金翅鸟，皆是诸天大将。未知此大将军，定是何等光明。䟽云：二十八䟦阇罗部，巡㳺丗间，赏善罸恶，皆为散脂所管。

波腻，梁云金刚。应法师云：䟦阇罗，此云金刚。波腻，此云手，谓手执金刚杵以立名。正法念云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛之次第。故俱留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮，次愿为密迹金刚神。护千兄。教法丗传楼至化身。非也。乃法意王子。据经唯一人。今状于伽蓝之门。而为二像。夫应变无方。多亦

诃利帝。南光明云。诃利帝南无咎。出索隐记。　　　　此标梵语。鬼子母等。此显凉言。名虽有二。人秖是一。故律中明鬼子母。后惣结云。时王舎人众皆称为诃离帝母神。寄归传云。西方施主请僧斋日。初置圣僧供。次行毗首众僧食。后于行末安一盘。以供诃利帝母羯磨。正理论音云。毗湿䌸羯磨。此云种。别他种工业。西土工巧者。多?此天?。梁言围。亦云

耆婆天。长水云耆婆。此云吠率怒。天　　　　命。西国风俗。皆事

长命天神。此说未知所出。准法华䟽云。耆域。此翻故活。生忉利天。目连弟子病。乗通往问。值诸天出园㳺戏。耆域乗车不下。但合掌而巳。目连驻之。域云。诸天受乐怱遽。不暇相看。尊者欲何所求。具说来意。荅云。断食为要。目连放之。车乃得去。苏利耶或苏棃。据此。耆婆天即是医师耆域也。　　　耶或修利。此云日神。日者。说文云。实也。太阳之精。起丗经云。日天宫殿。纵广正等五十一由旬。上下亦尒。苏摩上上声。此云月神。释名云。月者缺也。言满而复缺。淮南子云：月者，太隂之精。起丗经云：月天宫殿，纵广正等四十九由旬。问：何故月轮初后时缺荅？如涅槃云：月性常圎，实无増减，因须弥山，故有盈亏。又俱舎云：近日自影覆，故见月轮缺丗。施设足论云：以月宫殿行近日轮，光所侵照，余边发影，自覆月轮，故于尔时，见不圎满。然一日月普照四洲者，长阿含云：阎浮提日中，弗婆提日没，瞿耶尼日出，郁单越夜半。经文次第，四方徧说。

此二名出大孔雀呪王经。?伽，此云龙。别行䟽云：龙有四种：一守天宫殿，持令不落人间屋上，作龙像之尔；二。兴云致雨。益人间者。三地龙。决江开渎。四。伏藏。守转轮王。大福人藏也。龙有四生。俱舎云。?生金翅鸟。能食四生龙。骂意经云。墯龙中有四因縁。一多布施。二嗔恚。三轻㑥人。四自贡髙。华严云。龙王降雨。不从身出。不从心出。无有积集。而非不见。但以龙王心念力难陀故。霈然洪霔。周徧天下。如是境界。不可思议。䟦难陀。文句云。难陀。此云欢喜。䟦。此翻善兄弟。常护摩竭提国。雨泽以时。国无饥年。瓶沙王年为一㑹。百姓闻皆欢喜。从此得名。慈恩云。第一名喜。次名贤喜。此二兄弟。善应人心。风不鸣条。雨不破块。初令人喜。后性复贤。令喜又贤。故以为名。大论云。有龙王兄弟。一名姞利。二名阿伽和罗。降雨以时。娑伽罗从海标名。和修吉。此云德叉。

如下所出。多头迦。此云现毒。

阿?婆达多。此云无热。从池得。亦云多舌。　　　　　名池中有五柱堂。

摩?斯。此云大身。或云沤钵罗。亦云优钵大意。或云大力。　　　亦云优波陀。此云黛色莲华。又靑莲

伊罗钵。阐义钞云亦华。龙依此住。从池得名。　　　　云伊罗䟦罗。伊罗树名。此云臭气。䟦罗此云极。谓此龙往昔由损此极臭树叶故。致头上生此臭树。因即为名

迦棃迦。又名加罗加○

夜叉。此云勇徤。亦云暴。

此云黒龙恶。旧云阅叉。西域记云。药叉。旧讹曰夜叉。能飞腾空中。什曰。秦言贵人。亦言轻徤。有三种。一在地。二在虚空。三天夜叉。地夜叉但以财施故。不能飞空。天夜叉以车马施故。和能飞行。肈曰。天夜叉居下二天，守天城池门阁。夷罗洹阅叉，即执金

罗刹，此云速疾鬼，又刚神，　　　云可畏，亦云暴

恶。或罗叉娑，此云护䟦陀波罗賖塞迦，下士若女则名啰叉。斯生经云：秦言善教，此□

乾闼婆，或犍陀罗，净名䟽护弥勒城夜叉，　　　　　此云香隂，此亦陵空之神，不噉酒。　唯香资隂是天主幢倒乐神。在须弥南金刚窟住。什曰。天乐神也。处地十宝山中。天欲作乐时。此神身有异相出。然后上童笼磨。大论天新云寻香行。应法师云。齅香。秦言树。是乾○

阿修罗。旧翻无端正男丑女端正。新闼婆名　　　　翻非天。净名䟽云。此神果报最胜。邻次诸天而非天也。新婆沙论云。梵本正音名素洛。素洛是天。彼非天故名阿素洛。又素洛名端正。彼非端正名阿素洛。西域记云。阿素洛旧曰阿修罗。阿须伦阿须罗皆讹也。什曰。秦言不饮酒。不饮酒因縁出杂宝藏。法华䟽云。阿修罗采四天下华酝于大海。龙鱼业力其味不变。嗔妬誓断。故言无酒。大论云。佛去乆逺。经法流传五百年后多有别异。或言五道。或言六道。观诸经义应有六道。以善有上中下故有三善道。恶有上中下故有三恶道。若不尒者，恶有三果报，而善二果报，是事相违。若有六道，于义无违。故此修罗在因之时怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。华严云：如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。楞严经云：复有四种阿修罗?。若于鬼道。以护法力。成通入空。此阿修罗。从?而生。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。从胎而出。人趣所摄。有阿修罗。执持丗界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。净觉问：此四阿修罗，既为四趣所摄，应无别报同分之处耶？荅：虽属四趣，非无别报。今云卜居，邻于日月等，即同分之处也。又长阿含云：南洲有金刚山，中有修罗宫，所治六千由旬，栏楯行树等。然一日一夜三时受苦，苦具来入其宫中。起丗经云：修罗所居宫殿、城郭、器用，降地居天一等。亦有㛰姻，男女法式，略如人间。正法念经云：阿修罗略有二种：一者、鬼道所摄，魔身饿鬼有神通力；二者、畜生所摄。住大海底。须弥山侧。问。法华所列四种修罗。与楞严四为同为异荅。资中云。同。净觉云。彼四秖可摄在此四之中。不可次第分属其?。荆溪师云。法华四种。皆与帝释?战。一往观之。但同今经第三?耳。

婆稚。正名䟦稚迦。此云团圎。今误译云被䌸，或云五处被䌸，或云五恶物，系颈不得脱，为帝释所䌸。经音义云：居修罗前锋佉罗骞䭾，为帝释所䌸，因誓得脱，故以名焉。

文句此云广肩胛，亦

毗摩质多。文句此云净心，云恶隂，涌海水者，　　　　　亦云种种疑，即舎脂

罗睺。文句此云障持，化身长八万四千由父也。旬举手掌障日月丗。言日月蚀。释名云。日月亏曰蚀。稍小侵亏。如虫食草木之叶也。京房易传云。日月赤黄为薄。或曰不交而食曰薄。韦昭云。气往薄之为薄。亏毁曰食。成论云。譬如天日月。其性本明净。烟云尘雾等。五翳则不现。等取修罗。故佛诫云。修罗修罗。汝莫吞月○

迦楼罗。文句此云金月。能破暗。能除众热　　　　　翅。翅翮金色。两翅相去三百三十六万里。颈有○紧?罗如意珠。以龙为食。肈曰金翅鸟神。文句亦名真陀罗。此云疑神。什曰。秦言人非人。似人而头上有角。人见之言人耶非人耶。因以名之。亦天?神也。小不及乾闼婆。新○摩睺罗伽。亦云歌神。是诸天?竹之神。　　　　　云摩呼罗伽。此云大腹行。什曰。是地龙而腹行也。肈曰。大蟒神腹行也。净名䟽云。即丗间庙神。受人酒。　悉入蟒腹。毁戒邪谄。多嗔少施。贪嗜酒　戒。缓堕鬼神多嗔。虫入其身。而唼食之。亦名莫呼洛。诸经云。人非人者。天台云。此乃结八部数。尒