舒州山谷寺觉寂塔随故镜智禅师碑铭

舒州山谷寺觉寂塔随故镜智禅师碑铭

按前志，禅师号僧璨，不知何许人也。出见于周随闲传教于惠可大师，抠衣于邺中，得道于司空山。谓身相非真，故示有疮疾；谓法无我所，故居不择地。以众生病为病，故所至必说法度人。以一相不在内外，不在其中。闲故足言，不以文字。其教大略，以寂照妙用，摄流注生㓕观四维上下，不见法，不见身，不见心，乃至心离名字，身等空界，法同梦幻，亦无得无证，然后谓之解脱。禅门率是道也，上膺付嘱，下拯昏疑，大云垂阴，国土为化，谓南方教所未至，我是以有罗浮之行。其来不来也，其去无去也。既而以袈裟与法俱付悟者。道存形谢，遗骨此山，今二百岁矣。皇帝即位后五年，岁次庚戌，及剖符是州，登禅师遗居，周览陈迹，明徴故事。其茶毘起塔之制，实天宝景戌中别驾前河南少尹赵郡李公常经始之。碑版之文，隋内史侍郞河东薛公道衡、唐相国刑部尙书，赠太尉河南房公琯继论撰之，而宏道之典，易名之礼，则朝廷方以多故而未遑也。长老比邱释湛然诵经于灵塔之下，与㵎松俱老，痛先师名氏未经邦国焉，与禅众寺大律师释澄俊、同寅叶恭亟以为请。会是岁嵩岳大比邱释惠融至自广陵，胜业寺大比邱释开悟至自卢江，俱纂我禅师后七叶之遗训。日相与叹塔之不命，号之不崇，惧像法之本根坠于地也。愿申无边众生之宏誓，以抒罔极。扬州牧御史大夫张公延赏以状闻。于是七年夏四月，上沛然下兴废继绝之诏，?谥禅师曰镜智，塔曰觉寂，以大德僧七人洒扫供养。天书锡命，晖焕崖谷，众庶踊跃，谓大乘中兴。是日大比邱众议立石于塔东南隅，纪心法兴废之所以然。及以为初，中国之有佛教，自汉孝明始也。歴魏晋、宋齐，施及梁武，言第一义谛者，不过布施持戒。天下惑于报应，而人未知禅，世与道交相丧。至菩提达摩大师始示人以诸佛心要，人疑而未思。惠可大师传而持之，人思而未修。迨禅师三叶，其风浸广，真如法味，日渐月渍，万木之根茎枝叶，悉沐我雨，然后空王之密藏，二祖之微言，始粲然行于世闲，浃于人心。当时问道于禅师者，其浅者知有为法无非妄想，深者见佛性于言下，如灯之照物，朝为凡夫，夕为圣贤，双峰大师道信其人也。其后信公以教传宏忍，忍公传慧能神秀，能公退而老曹溪，其嗣无闻焉。秀公传普寂，寂公之门徒万，升堂者六十有三，得自在慧者一曰宏正，正公之廊庑龙?又倍焉。或化嵩洛，或之荆吴，自是心教之被于世也，与六籍侔盛。於戏！微禅师，吾其二乘矣，后代何述焉？庸讵知禅师之下生，不为诸佛故，现比邱身以救浊劫乎？亦由尧舜既往，周公制礼，仲尼述之，游夏宏之，使高堂后苍、徐孟、戴庆之徒。可得而祖焉。夫天以圣贤所振为木铎，其揆一也。诸公以为司马子长立夫子世家，谢临川撰慧远法师碑铭，将令千载之后，知先师之全身，禅门之权舆，王命之丕显，在此山也，则敭其风，纪其时宐？在法流及尝味禅师之道也，久故不让。其铭曰：

众生佛性，莫匪宿植。知诱于外，染为妄识。如浪斯鼓，与风动息。淫騃贪怒，为刃为贼。生死有涯，缘起无极。如来悯之，为辟度门。即妄了真，以证觉源。启迪心印，贻我后昆。闲生禅师，俾以教尊。二十八世，迭付微言。如如禅师，膺期宏宣。世溷法灭，独与道全。童蒙来求，我以意传。摄相归性，法身乃圆。性身本空，我无说焉。如如禅师道既弃世，将三十纪，妙经乃届。皇明昭贲，亿兆膜拜。凡今后学，入佛境界。于取非取，谁缚谁解？万有千岁，此法无坏。