禅源诸诠集都序卷下之一-轻识

禅源诸诠集都序卷下之一

?圭峰山沙门宗密述

上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法无别。就三义中，第一第二，空有相对。第三第一，性相相对。皆条然易见。唯第二第三，破相与显性相对。讲者禅者同迷，皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故?广辨空宗性宗，有其十?。一法义真俗?，二心性二名?，三性字二体?，四真智真知?，五有我无我?，六遮诠表诠?，七认名认体?，八二谛三谛?，九三性空有?，十佛德空有?。初法义真俗?者，空宗缘未显真灵之性，故但以一切差别之相为法，法是俗谛。照此诸法无为无相，无生无灭，无增无减等为义，义是真谛。故智度论以俗谛为法无?辩，以真谛为义无㝵辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云：无量义者，从一法生。华严十地亦云：法者知自性，义者知生灭。法者知真谛，义者知俗谛。法者知一乘，义者知诸乘。如是十畨释法义二无?义，皆以法为真谛，以义为俗谛。二心性二名?者，空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云：自性淸净心。起信云：一切法从本以来，离言说名字心缘等相，乃至唯是一心。楞伽云：坚实心。良由此宗所说本性，不但空寂，而乃自然常知，故应目为心也。三性字二体?者，空宗以诸法无性为性，性宗以灵明常住不空之体为性，故性字虽同而体?也。四、真智真知?者，空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅；性宗以能证圣理之妙慧为智，以该于理智、通于凡圣之灵性为知，知通智局。上引问明品巳自分别，况十迥向品说真如云照明为性，起信说真如自体真实识知。五、有我无我?者，空宗以有我为妄，无我为真；性宗以无我为妄，有我为真。故?槃经云：无我者名为生死，有我者名为如来。又云：我计无我是顚倒法，乃至广破二乘无常无我之见，如春池执砾为宝，广赞常乐我净而为究竟，乃至云无我法中有真我。六、遮诠表诠?者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者㨂却诸余，表者?示当体。如诸经所说真妙理性，每云不生不灭、不垢不净、无因无果、无相无为、非凡非圣、非性非相等，皆是遮诠。若云知见觉照、灵鉴光明、??昭昭、惺惺寂寂等，皆是表诠。若无知见等体，显何法为性？说何法不生灭等？必须认得见?了然而知，?是心性，方说此知不生不灭等。如说盐云不淡是遮，云咸是表；说水云不乾是遮，云湿是表。诸教毎云绝百非者，皆是遮词，?显一真，方为表语。空宗之言，但是遮诠；性宗之言，有遮有表。但遮者未了，兼表?乃的。?时学人，皆谓遮言为深，表言为浅，故唯重非心非佛，无为无相，乃至一切不可得之言。良由但以遮非之词为妙，不欲?自证认法体，故如此也。悟息七、认名认体?者，谓佛法世法，一一皆有名体。且如世间称大，不过四物。如智论云：地水火风，是四物名；坚湿暖动，是四物体。?且说水。设有人问：毎闻澄之?淸，混之?浊，堰之?止，决之?流，而能漑灌万物，洗涤万秽，此是何物？答云：是水。愚者认名，便谓巳解。智者应更问云：何者是水？答云：湿?是水。佛法亦?。设有人问：每闻诸经云：迷之?垢，悟之?净，纵之?凡，修之?圣，能生世间出世间一切诸法，此是何物？答云：是心。愚者认名，便谓巳识。智者应更问：何者是心？答：知?是心。以此而推，水之名体，各唯一字，余皆义用。心之名体亦然。湿之一字，贯于淸浊等万用万义之中；知之一字，亦贯于贪嗔慈忍、善恶苦乐万用万义之处。?时学禅人多疑云，达摩但说心，荷泽何以说知。如此疑者，岂不似疑云，比只闻井中有水，云何?日忽觉井中湿耶。思之思之，?须悟得水是名不是湿，湿是水不是名，?淸浊水波凝流，无义不通也。以例心是名不是知，知是心不是名，?真妄垢净善恶，无义不通也。空宗相宗，为对初学及浅机，恐随言生执，故但标名而遮其非，唯广以义用而引其意。性宗对久学及上根，令忘言认体，故一言?示。认得体巳，方于体上照察义用，故无不通矣。八二谛三谛?者，空宗所说世出世间一切诸法，不出二谛，学者皆知，不必引释。性宗则摄一切性相及自体，总为三谛。以缘起色等诸法为俗谛，缘无自性诸法?空为真谛。一真心体，非空非色，能空能色，为中道第一义谛。其犹明镜，亦具三义。镜中影?，不得呼靑为黄，妍媸各别，如俗谛。影无自性，一一全空，如真谛。其体常明，非空非靑黄，能空能靑黄，如第一义谛。具如璎珞大品本业等经所说。故天台宗，依此三谛，修三止三观，成就三德也。九三性空有?者，三性谓徧计所执性，依他起性，圆成实性。空宗云，诸经毎说有者，?约徧计依他。毎说空者，?是圆成实性。三法皆无性也。性宗，?三法皆具空有之义。谓徧计情有理无，依他相有性无，圆成情无理有，相无性有。十、佛德空有?者。空宗，说佛以空为德，无有少法，是名菩提。色见声求，皆行邪道。中论云，非隂不离隂，此彼不相在。如来不有隂，何处有如来。离一切相，?名诸佛。性宗，则一切诸佛，自体皆有常乐我净，十身十智，真实功德，相好通光，一一无尽。性自本有，不待机缘。十?历然，二门焕矣。虽分教相，亦勿滞情。三教三宗，是一味法。故须先约三种佛教，证三宗禅心。然后禅教?忘，心佛俱寂。俱寂???皆佛，无一?而非佛心。?忘?句句皆禅，无一句而非禅教。如此则自然闻泯绝无?之说，知是破我执情。闻息妄修心之言，知是断我?气。执情破而真性显，?泯绝是显性之宗。?气尽而佛道成，?修心是成佛之行。顿渐空有，既无所乖。荷泽江西，秀能岂不相契。若能如是通达，则为他人说，无非妙方。闻他人说，无非妙药。药之与病，只在执之与通。故先德云，执则字字疮疣，通则文文妙药。通者，了三宗不相违也。问，前云佛说顿教渐教，禅开顿门渐门。未审三种教中，何顿何渐。答，法义深浅，巳备尽于三种。但以世尊说时，仪式不同，有称理顿说，有随机渐说，故?名顿教渐教。非三教外，别有顿渐。渐者，为中下根，?时未能信悟圆觉妙理者，且说前人天小乘，乃至法相破相。待其根器成熟，方为说于了义，?法华?槃等经是也。顿者?二：一逐机顿，二化仪顿。逐机顿者，遇凡夫上根利智，?示真法，闻?顿悟，全同佛果。如华严中，初发心时，?得阿耨菩提。圆觉经中，观行成时，?成佛道。然始同前二教中行门，渐除凡?，渐显圣德。如风激动大海，不能现?。风若顿息，则波浪渐停，影?渐显也。?华严一分，及圆觉佛顶密严胜鬘如来藏之?，二十余部经是也。遇机?说，不定初后，与禅门第三?显心性宗，全相同也。二化仪顿，谓佛初成道，为㝛世缘熟上根之流，一时顿说性相理事。众生万惑，菩萨万行，贤圣地位，诸佛万德。因该果海，初心?得菩提。果彻因源，位满犹称菩萨。此唯华严一经，及十地论，名为圆顿教，余皆不备。其中所说诸法，是全一心之诸法。一心是全诸法之一心。性相圆融，一多自在。故诸佛与众生交彻，净土与秽土融通。法法皆彼此互收，尘尘悉包?世界。相入相?，无㝵镕融。具十玄门，重重无尽，名为无障㝵法界。此上顿渐，皆就佛约教而说。若就机约悟修说者，意又不同。如前所叙诸家，有云：先因渐修功成，而豁然顿悟。有云：因顿修而渐悟。有云：因渐修而渐悟。等者，皆说证悟也。有云：先须顿悟，方可渐修者，此约解悟也。故华严说：初发心时，?成正觉。然后三贤十圣，次第修证。若未悟而修，非真修也。有云：顿悟顿修者，此说上上智根性，乐欲俱胜。一闻千悟，得大总持。一?不生，前后际断。此人三业，唯独自明了，余人所不见。且就事迹而言之，如牛头融大师之?也。此门有二意，若因悟而修，?是解悟。若因修而悟，?是证悟。然上皆只约?生而论。若远推㝛世，则唯渐无顿。?顿见者，巳是多生渐?而发现也。有云，法无顿渐，顿渐在机者。诚哉此理，固不在言。本只论机，谁言法体。顿渐义意，有此多门。门门有意，非强穿?。况楞伽四渐四顿，此犹不敢繁云。比见时辈论者，但有顿渐之言，都不分析。就教有化仪之顿渐，应机之顿渐。就人有教授方便之顿渐，根性悟入之顿渐，发意修行之顿渐。于中唯云，先顿悟，后渐修，似违反也。欲绝疑者，岂不见日光顿出，霜露渐消，孩子顿生，志气渐立，猛风顿息，波浪渐停，明良顿成，礼乐渐学。是知顿渐之义，甚为要矣。然此文本意，虽但叙禅诠。缘达摩一宗，是佛法通体。诸家所述，又各不同。?集为一藏，都成理事具足。至于悟解修证门戸，亦始终周圆。故所叙之顿渐，须备尽其意。令血脉连续，本末有绪。欲见本末纶绪，先须推穷此上三种顿说渐说教中所诠之法，本从何来，见在何处。又须仰观诸佛说此教意，本为何事。?一大藏经，始终本末，一时洞然明了也。且推穷教法从何来者，本从世尊一真心体流出，展转至于当时人之耳，?时人之目。其所说义，亦只是凡圣所依。一真心体，随缘流出，展转遍一切处，徧一切众生身心之中。但各于自心静?，如理思惟，?如是如是而显现也。次观佛说经本意者，世尊自云，我本意唯为一大事因缘故，出现于世。一大事者，欲令众生开佛知见，乃至入佛知见道故。诸有所作，常为一事。唯以佛之知见，示悟众生，无有余乘。若二若三，三世十方诸佛，法亦如是。虽以无量无?方便，种种因缘，譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。故我于菩提树下，初成正觉。普见一切众生，皆成正觉。乃至普见一切众生，皆般?槃。普见一切众生，贪恚痴诸烦恼中，有如来身智，常无?汚，德相备足。无一众生，而不具有如来智慧。但以妄想执着，而不证得。我欲教以圣道，令其永离妄想。自于身中，得见如来广大智慧，如我无?。遂为此等众生，于菩提塲，称于大方广法界，?演万德因华，以严本性，令成万德佛果。其有徃劫，与我同种善根，曾得我于劫海中，以四摄法而摄受者，始见我身，闻我所说，说上信受，入如来慧。乃至逝多林，我入师子频呻三昧，大众皆证法界。除先修?学小乘者，及溺贪爱之水等者，如是众生，诸根钝著，乐痴所盲，难可度脱。我于三七日，思惟如是事。我若但为赞于佛乘，彼?没在苦，毁?不信故，疾入于恶道。若以小乘化，乃至于一人，我?堕悭贪，此事为不可，进退难为遂。寻?过去佛，所行方便力，方知过去诸佛，皆以小乘引诱，然后令入究竟一乘。故我?所得道，亦应说三乘。我如是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我闻慰喻，随顺诸佛意故，方往波罗㮈国，转四谛法轮，度憍陈如等五人，渐渐诸处，乃至千万。亦为求缘觉，说十二因缘。亦为求大乘者，说六波罗蜜。中间又为说甚深般若波罗蜜，陶汰如上声闻，进趣诸小菩萨。渐渐见其根熟，遂于灵鹫山，开示如来知见，普皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。显示三乘法身平等，入一乘道。乃至我临欲灭度，在拘尸?城，娑罗?树间，作大师子吼，显常住法，决定说言：一切众生，皆有佛性，凡是有心，定当作佛，究竟?槃，常乐我净，皆令安住秘密?中。?与华严?会，师子频呻，大众顿证，无有别?。我既所应度者，皆以度讫，未得度者，巳为作得度因缘，故于?树间，入大寂灭定，反本还源，与十方三世一切诸佛，常住法界，常寂常照也。评曰：上来三纸，全是于诸经中录佛自言也。但以抄录之故，不免于连续缀合之处，或加减攺换三字两字而巳。唯叙华严处一行半，是以经题显佛意，非佛本语也。便请将佛此自述本意，判前三种教宗，岂得言权实一般？岂得言始终二法？禅宗例教，谁谓不然？窃欲和会，良由此也。谁闻此说而不除疑？若犹执迷，则吾不?也。然上所引佛自云：我见众生皆成正觉。又云：根钝痴盲。语似相违，便欲于其中次第通释，恐间杂佛语，文相交加。?于此后，方始全依上代祖师马鸣菩萨，具明众生一心迷悟本末始终，悉令显现，自然见全佛之众生扰扰生死，全众生之佛寂寂?槃，全顿悟之?气??攀缘，全?气之顿悟心心寂照，?于佛语相违之处，自见无所违也。谓六道凡夫、三乘贤圣，根本悉是灵明淸净一法界心，性觉宝光各各圆满，本不名诸佛，亦不名众生。但以此心灵妙自在，不守自性，故随迷悟之缘，造业受?，遂名众生；修道证真，遂名诸佛。又虽随缘而不失自性，故常非虚妄，常无变?，不可破坏，唯是一心，遂名真如。故此一心常具真如生灭二门，未曾蹔阙。但随缘门中，凡圣无定，谓本来未曾觉悟，故说烦恼无始；若悟修证，?烦恼断尽，故说有终。然实无别始，觉亦无不觉，?竟平等，故此一心法?有真妄二义，二义?各二义，故常具真如、生灭二门。各二义者，真有不变、随缘二义，妄有体空、成事二义。谓由真不变故，妄体空，为真如门；由真随缘故，妄成事，为生灭门。以生灭?真如，故诸经说：无佛无众生，本来?槃常寂灭相。又以真如?生灭，故经云：法身流转五道，名曰众生。既知迷悟凡圣在生灭门，?于此门具彰凡圣二相，?真妄和合，非一非?，名为阿頼耶识。此识在凡，本来常有觉与不觉二义，觉是三乘贤圣之本，不觉是六道凡夫之本。?且示凡夫本末，总有十重：一、谓一切众生虽皆有本觉真心；二、未遇善友开示，法?本来不觉；三、不觉故，法??起；四、?起故，有能见相；五、以有见故，根身世界妄现；六、不知此等从自?起，执为定有，名为法执；七、执法定故，便见自他之殊，名为我执；八、执此四大为我身故，法?贪爱顺情诸境，欲以润我，嗔嫌违情诸境，恐损恼我，愚痴之情，种种计校；九、由此故，造善恶等业。

十、业成难逃，如影響应于形声，故受六道业，系苦乐相。此上十重生起次第，血脉连接，行相甚明，但约理观心而推照，?历然可见。次辨悟后修证，还有十重，?妄?真，无别法故。然迷悟义别，顺逆次殊。前是迷真逐妄，从微细顺次生起，展转至麤；后乃悟妄归真，从麤重逆次断除，展转至细。以能?之智自浅之深，麤障易遣，浅智?能?故；细惑难除，深智方能断故。故后十从末逆次?破前十，唯后一前二有少叅差。下当显示十重者。

禅源诸诠集都序卷下之一

禅诸诠集都序卷下之二

?圭峰山沙门宗密述

一、谓有众生，遇善知识，开示上说本觉真心，㝛世曾闻，?得解悟。四大非我，五蕴皆空，信自真如，及三宝德。二、发悲智愿，誓证菩提。三、随分修?施、戒、忍、进及止观等，増长信根。四大菩提心，从此显发。五、以知法性，无悭等心。六、随顺修行六波罗蜜，定慧力用，我法?亡。无自无他。常空常幻。七、于色自在，一切融通。八、于心自在，无所不照。九、满足方便，一?相应。觉心初起，心无初相。离微细?，心?常住。?觉于迷源，名究竟觉。十、心既无?，则无别始觉之殊。本来平等，同一觉故。冥于根本真净心源，应用尘沙，尽未来际，常住法界，感而?通，名大觉尊佛。无?佛是本佛，无别新成，故普见一切众生，皆同成等正觉。故迷与悟，各有十重。顺逆相飜，行相甚显。此之第一，对前一二。此十合前第一，余八皆从后逆。次飜破前八。一中悟前第一本觉，飜前第二不觉。前以不觉乖于本觉，真妄相违，故开为两重。?以悟?冥符，冥符相顺，无别始悟，故合之为一。又若据逆顺之次，此一合飜前十。?以顿悟门中，理须?认本体，飜前本迷，故对前一二。二中，由怖生死之苦，发三心自度度他，故对前第十六道生死。三、修五行，飜前第九造业。四、三心开发，飜前第八三毒。五、证我空，飜前第七我执。六、证法空，飜前第六法执。七、色自在，飜前第五境界。八、心自在，飜前第四能见。九、离?，飜前第三?起故。十、成佛，佛无别体，但是始觉，飜前第二不觉，合前第一本觉。始本不二，唯是真如显现，名为法身大觉，故与初悟无二体也。顺逆之次叅差，正由此矣。一?因该果海，十?果彻因源。?槃经云：发心?竟二不别。华严经云：初发心时，得阿耨菩提。正是此意。然虽顺逆相对，前后相照，法义昭彰，犹恐文不顿书，意不竝显，首尾相隔，不得齐覩。?更画之为图，令凡圣本末，大藏经宗，一时现于心镜。此图头在中心，云众生心三字是也。从此三字读之，分向两畔，朱画表净妙之法，墨画表垢?之法，一一寻血脉详之。朱为此○，号记净法十重之次。墨为此●，号记?法十重之次。此号是本论之文，此㸃是义说论文。?

六道凡夫之本◎不觉谓有众生遇善知识开示一信根本乐?真如法故二信◎阿棃耶识顿悟佛有无量功德常?供养三信?得悟解四大非我五蕴法有大利益常?修行四信僧◎觉能正修行常乐亲近精进无怠三乘贤圣之本悟有十重此是悟妄归真从麤重逆次断除展转至细之相由真随缘故妄识成事为生灭◎成事论云以不达一法界故忽然?起名为无明无明所●妄染有其染心确然根身尘境纷然分别缘虑如上寝卧之人梦见自身贫贱种种?状种种忧喜又如迷上杌木谓为人身神鬼不同不睡之身不迷之木也○体空生灭门经云一实境界者所谓众生心乃至心有二种○众生心一者真二者妄论云所言法者谓众生心是心总摄一切世出世间法依于此心显示摩诃衍义◎随缘真如门论云是心从本巳来自性淸净荡然空寂◎真了然知觉如福德智慧相自端严富贵之人于自宅堂中寝卧亦如旷野杌木○不变由真不变故妄体本空为真如此上是标位及义门两畔是所标心中性相染净法体也迷时无漏净妙德用但隐而不灭故真如本觉在有漏识中悟时有漏染相必无故无明识相妄?业果等不在真如门也唯净妙德用独在真如心中名之为佛也以有自体具足无漏性心真如者?是一法界大总相法不空功德故又云巳显法体空无妄故?是真心常○真实心门体所谓心性恒不?净法满足不生不灭又云所谓心性常无?故名为不?是故一切法从本巳来离言说相离名字相离○真如离言心缘相?竟平等无有??不可破壊唯是一心故名真如一切诸法唯依○妄识空妄?而有差别若离妄?则无从本以来一切染法不一切境界之相空相应故谓离一切差别之相以无虚□心?故妄念分别皆不相应也体大真如自体相者有大智慧光明徧照法身法界真实识知常乐我净等义故具相大足如是过恒沙不思议佛法满足无有所少名为如来法身也依凡夫二乘心所见者名为应身应身佛以不知转识现故见从外来取色真如用者诸佛本在因地分齐不能尽知故行六波罗蜜摄化众生大用大方便智除灭无明见本法身自然而有不思议业用徧依诸菩萨从初发意乃至十地心所一切处随其众生见闻得益见者名为?身身有无量色色有无报身量相相有无量好所住依界亦有无量种种庄严随所示现?无有边不可穷尽皆由无漏行?及本觉?之所成就具足无量乐相故名为?也详究前述，谛观此图，对勘自他，及想贤圣，为同为?，为真为妄，我在何门，佛在何位，为当别体，为?同源，?自然不执著于凡夫，不僭滥于圣位，不躭滞于爱见，不推让于佛心也。然初十重是一藏经所治法身中，烦恼之病，生起元由，渐渐加增，乃至麤重，慧灭之状。后十重是法身信方服药，汗出病差，将理方法，渐渐减退，乃至平?之状。如有一人，诸根具足，强壮，多?，忽然得病，渐渐加增，乃至气绝，唯心头暖，忽遇良医，知其命在，强灌神药，忽然苏醒，初未能言，乃至渐语，渐能行履，?至平?，所解伎?，无所不为。以法一一对合，何有疑而不除也？?知一切众生不能神?作用者，但以业识惑病所拘，非巳法身不具妙德。?愚者难云汝既顿悟?佛，何不放光者，何殊令病未平?之人，便作身上本?？然世医处方，必先候脉，若不对病状轻重，何辨方书是非？若不约痊愈浅深，何论将理法？则法医亦?。故?具述迷悟各十重之本末，将前经论统三种之浅深，相对照之，如指其掌。劝诸学者，善自安心，行?任随?一门，解?须通达无?。又不得虑其偏局，便漭荡无所指归。须洞鉴源流，令分菽麦，必使同中见?，?处而同。镜?千差，莫执好?；镜明一相，莫忌靑黄。千器一金，虽无阻隔，一珠千影，元不混和。建志运心，等虚空界；防非察?，在毫?间。见色闻声，自思如影響否？动身举意，自料为佛法否？美饍粝飡，自想无嫌爱否？炎凉冻暖，自看免避就否？乃至利衰毁誉、称讥苦乐，一一审自反照，实得情意一种否？必若自料未得如此，?色未似影，声未似響也。设实顿悟，终须渐修。莫如贫穷人，终日?他宝，自无半钱分。六祖大师云：佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何须一切法？?时人但将此语轻于听学，都不自观实无心否。若无心者，八风不能动也。设?气未尽，嗔?任运起时，无打骂讐他心；贪?任运起时，无营求令得心；见他荣盛时，无嫉妬求胜心。一切时中，于自巳无忧饥冻心，无恐人轻贱心，乃至种种此等，亦得名为无一切心也，此名修道。若得对违顺等境，都无贪嗔爱恶，此名得道。各各反照，有病?治，无病勿药。问：贪嗔等?空，便名无一切心，何必对治？答：若?，汝?忽遭重病痛苦，痛苦?空，便名无病，何必药治？须知贪嗔空而能发业，业亦空而能招苦，苦亦空只么难忍，故前图中云体空成事。若以业?空，空只么造业，?须知地狱烧煑，痛楚亦空，空只么楚痛。若云亦任楚痛者，?现?设有人以火烧刀斫，汝何得不任？?观学道者，闻一句违情语，犹不能任，岂肯任烧斫乎？问：上来所叙三种教、三宗禅、十所以、十别?、轮?及修证，又各十重，理无不穷，事无不备，研寻玩味，足可修心，何必更读藏经及集？

诸禅偈?过百卷答。众生惑病，各各不同。?等尘沙，何唯八万。诸圣方便，有无量门。一心性相，有无量义。上来所述，但是提纲。虽统之不出所陈，而用之千变万?。况先哲后俊，各有所长。古圣?贤，各有所利。故集诸家之善，记其宗徒。有不安者，亦不攺易。但遗阙意义者，注而圆之。文字繁重者，注而辨之。仍于毎一家之首，注评大意。提纲意在张网，不可去网存纲。举领意在着衣，不可?衣取领。若但集而不叙，如无纲之网。若但叙而不集，如无网之纲。思而悉之，不烦设难。然尅巳独善之辈，不必徧寻。若欲为人之师，?须备通本末。好学之士，披阅之时，必须一一详之，是何宗何教之义。用之不错，皆成妙药。用之差互，皆成反恶。然结集次第，不易排伦。据入道方便，?合先开本心，次通理事，次赞法胜妙，呵世过患，次劝诫修?，后示以对治方便，渐次门戸。?欲依此编之，乃觉师资昭?顚倒，交不稳便。且如六代之后，多述一真。达摩大师，却教四行。不可孙为部首，祖为末篇。?日之中，思惟此事，欲将达摩宗枝之外为首。又以彼诸家所教之禅，所述之理，非代代可师，通方之常道。或因以彼修錬功至证得，?以之示人。或因听读圣教生解，?以之摄众。或降其迹而适性，一时间警䇿群迷。或高其節而守法，一国中轨范僧侣。其所制作，或咏歌至道，或嗟叹迷凡，或但释义，或唯励行，或笼罗诸教，竟不指南，或偏赞一门，事不通众。虽皆禅门影響，佛法笙簧，若始终依之为释迦法，?未可也。以心传嗣，唯达摩宗。心是法源，何法不备？所修禅行，似局一门。所傅心宗，实通三学。况覆寻其始，?禀释迦，代代相承，一一面授三十七世，至于吾师。故?所集之次者，先录达摩一宗，次编诸家杂述，后写印一宗圣教。圣教居后者，如世上官司文案，曹判为先，尊官判后也。就当宗之中，以尊?昭?，展转纶绪，而为次第。其中頔渐相间，理行相叅，逓相解缚，自然心无所住。悟修之道既备，解行于是圆通。次?览诸家，以广闻见。然后?读圣教，以印始终。岂不因此，正法久住。在余之志，虽无所求，然护法之心，神理不应屈我。继袭之功，先祖不应舍我。法施之恩，后学不应辜我。如不辜不屈不舍，?愿?诸同缘，速会诸佛会也。

禅源诸诠集都序卷下之二