禅诸诠集都序卷下之二-轻识

禅诸诠集都序卷下之二

?圭峰山沙门宗密述

一、谓有众生，遇善知识，开示上说本觉真心，㝛世曾闻，?得解悟。四大非我，五蕴皆空，信自真如，及三宝德。二、发悲智愿，誓证菩提。三、随分修?施、戒、忍、进及止观等，増长信根。四大菩提心，从此显发。五、以知法性，无悭等心。六、随顺修行六波罗蜜，定慧力用，我法?亡。无自无他。常空常幻。七、于色自在，一切融通。八、于心自在，无所不照。九、满足方便，一?相应。觉心初起，心无初相。离微细?，心?常住。?觉于迷源，名究竟觉。十、心既无?，则无别始觉之殊。本来平等，同一觉故。冥于根本真净心源，应用尘沙，尽未来际，常住法界，感而?通，名大觉尊佛。无?佛是本佛，无别新成，故普见一切众生，皆同成等正觉。故迷与悟，各有十重。顺逆相飜，行相甚显。此之第一，对前一二。此十合前第一，余八皆从后逆。次飜破前八。一中悟前第一本觉，飜前第二不觉。前以不觉乖于本觉，真妄相违，故开为两重。?以悟?冥符，冥符相顺，无别始悟，故合之为一。又若据逆顺之次，此一合飜前十。?以顿悟门中，理须?认本体，飜前本迷，故对前一二。二中，由怖生死之苦，发三心自度度他，故对前第十六道生死。三、修五行，飜前第九造业。四、三心开发，飜前第八三毒。五、证我空，飜前第七我执。六、证法空，飜前第六法执。七、色自在，飜前第五境界。八、心自在，飜前第四能见。九、离?，飜前第三?起故。十、成佛，佛无别体，但是始觉，飜前第二不觉，合前第一本觉。始本不二，唯是真如显现，名为法身大觉，故与初悟无二体也。顺逆之次叅差，正由此矣。一?因该果海，十?果彻因源。?槃经云：发心?竟二不别。华严经云：初发心时，得阿耨菩提。正是此意。然虽顺逆相对，前后相照，法义昭彰，犹恐文不顿书，意不竝显，首尾相隔，不得齐覩。?更画之为图，令凡圣本末，大藏经宗，一时现于心镜。此图头在中心，云众生心三字是也。从此三字读之，分向两畔，朱画表净妙之法，墨画表垢?之法，一一寻血脉详之。朱为此○，号记净法十重之次。墨为此●，号记?法十重之次。此号是本论之文，此㸃是义说论文。?

六道凡夫之本◎不觉谓有众生遇善知识开示一信根本乐?真如法故二信◎阿棃耶识顿悟佛有无量功德常?供养三信?得悟解四大非我五蕴法有大利益常?修行四信僧◎觉能正修行常乐亲近精进无怠三乘贤圣之本悟有十重此是悟妄归真从麤重逆次断除展转至细之相由真随缘故妄识成事为生灭◎成事论云以不达一法界故忽然?起名为无明无明所●妄染有其染心确然根身尘境纷然分别缘虑如上寝卧之人梦见自身贫贱种种?状种种忧喜又如迷上杌木谓为人身神鬼不同不睡之身不迷之木也○体空生灭门经云一实境界者所谓众生心乃至心有二种○众生心一者真二者妄论云所言法者谓众生心是心总摄一切世出世间法依于此心显示摩诃衍义◎随缘真如门论云是心从本巳来自性淸净荡然空寂◎真了然知觉如福德智慧相自端严富贵之人于自宅堂中寝卧亦如旷野杌木○不变由真不变故妄体本空为真如此上是标位及义门两畔是所标心中性相染净法体也迷时无漏净妙德用但隐而不灭故真如本觉在有漏识中悟时有漏染相必无故无明识相妄?业果等不在真如门也唯净妙德用独在真如心中名之为佛也以有自体具足无漏性心真如者?是一法界大总相法不空功德故又云巳显法体空无妄故?是真心常○真实心门体所谓心性恒不?净法满足不生不灭又云所谓心性常无?故名为不?是故一切法从本巳来离言说相离名字相离○真如离言心缘相?竟平等无有??不可破壊唯是一心故名真如一切诸法唯依○妄识空妄?而有差别若离妄?则无从本以来一切染法不一切境界之相空相应故谓离一切差别之相以无虚□心?故妄念分别皆不相应也体大真如自体相者有大智慧光明徧照法身法界真实识知常乐我净等义故具相大足如是过恒沙不思议佛法满足无有所少名为如来法身也依凡夫二乘心所见者名为应身应身佛以不知转识现故见从外来取色真如用者诸佛本在因地分齐不能尽知故行六波罗蜜摄化众生大用大方便智除灭无明见本法身自然而有不思议业用徧依诸菩萨从初发意乃至十地心所一切处随其众生见闻得益见者名为?身身有无量色色有无报身量相相有无量好所住依界亦有无量种种庄严随所示现?无有边不可穷尽皆由无漏行?及本觉?之所成就具足无量乐相故名为?也详究前述，谛观此图，对勘自他，及想贤圣，为同为?，为真为妄，我在何门，佛在何位，为当别体，为?同源，?自然不执著于凡夫，不僭滥于圣位，不躭滞于爱见，不推让于佛心也。然初十重是一藏经所治法身中，烦恼之病，生起元由，渐渐加增，乃至麤重，慧灭之状。后十重是法身信方服药，汗出病差，将理方法，渐渐减退，乃至平?之状。如有一人，诸根具足，强壮，多?，忽然得病，渐渐加增，乃至气绝，唯心头暖，忽遇良医，知其命在，强灌神药，忽然苏醒，初未能言，乃至渐语，渐能行履，?至平?，所解伎?，无所不为。以法一一对合，何有疑而不除也？?知一切众生不能神?作用者，但以业识惑病所拘，非巳法身不具妙德。?愚者难云汝既顿悟?佛，何不放光者，何殊令病未平?之人，便作身上本?？然世医处方，必先候脉，若不对病状轻重，何辨方书是非？若不约痊愈浅深，何论将理法？则法医亦?。故?具述迷悟各十重之本末，将前经论统三种之浅深，相对照之，如指其掌。劝诸学者，善自安心，行?任随?一门，解?须通达无?。又不得虑其偏局，便漭荡无所指归。须洞鉴源流，令分菽麦，必使同中见?，?处而同。镜?千差，莫执好?；镜明一相，莫忌靑黄。千器一金，虽无阻隔，一珠千影，元不混和。建志运心，等虚空界；防非察?，在毫?间。见色闻声，自思如影響否？动身举意，自料为佛法否？美饍粝飡，自想无嫌爱否？炎凉冻暖，自看免避就否？乃至利衰毁誉、称讥苦乐，一一审自反照，实得情意一种否？必若自料未得如此，?色未似影，声未似響也。设实顿悟，终须渐修。莫如贫穷人，终日?他宝，自无半钱分。六祖大师云：佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何须一切法？?时人但将此语轻于听学，都不自观实无心否。若无心者，八风不能动也。设?气未尽，嗔?任运起时，无打骂讐他心；贪?任运起时，无营求令得心；见他荣盛时，无嫉妬求胜心。一切时中，于自巳无忧饥冻心，无恐人轻贱心，乃至种种此等，亦得名为无一切心也，此名修道。若得对违顺等境，都无贪嗔爱恶，此名得道。各各反照，有病?治，无病勿药。问：贪嗔等?空，便名无一切心，何必对治？答：若?，汝?忽遭重病痛苦，痛苦?空，便名无病，何必药治？须知贪嗔空而能发业，业亦空而能招苦，苦亦空只么难忍，故前图中云体空成事。若以业?空，空只么造业，?须知地狱烧煑，痛楚亦空，空只么楚痛。若云亦任楚痛者，?现?设有人以火烧刀斫，汝何得不任？?观学道者，闻一句违情语，犹不能任，岂肯任烧斫乎？问：上来所叙三种教、三宗禅、十所以、十别?、轮?及修证，又各十重，理无不穷，事无不备，研寻玩味，足可修心，何必更读藏经及集？

诸禅偈?过百卷答。众生惑病，各各不同。?等尘沙，何唯八万。诸圣方便，有无量门。一心性相，有无量义。上来所述，但是提纲。虽统之不出所陈，而用之千变万?。况先哲后俊，各有所长。古圣?贤，各有所利。故集诸家之善，记其宗徒。有不安者，亦不攺易。但遗阙意义者，注而圆之。文字繁重者，注而辨之。仍于毎一家之首，注评大意。提纲意在张网，不可去网存纲。举领意在着衣，不可?衣取领。若但集而不叙，如无纲之网。若但叙而不集，如无网之纲。思而悉之，不烦设难。然尅巳独善之辈，不必徧寻。若欲为人之师，?须备通本末。好学之士，披阅之时，必须一一详之，是何宗何教之义。用之不错，皆成妙药。用之差互，皆成反恶。然结集次第，不易排伦。据入道方便，?合先开本心，次通理事，次赞法胜妙，呵世过患，次劝诫修?，后示以对治方便，渐次门戸。?欲依此编之，乃觉师资昭?顚倒，交不稳便。且如六代之后，多述一真。达摩大师，却教四行。不可孙为部首，祖为末篇。?日之中，思惟此事，欲将达摩宗枝之外为首。又以彼诸家所教之禅，所述之理，非代代可师，通方之常道。或因以彼修錬功至证得，?以之示人。或因听读圣教生解，?以之摄众。或降其迹而适性，一时间警䇿群迷。或高其節而守法，一国中轨范僧侣。其所制作，或咏歌至道，或嗟叹迷凡，或但释义，或唯励行，或笼罗诸教，竟不指南，或偏赞一门，事不通众。虽皆禅门影響，佛法笙簧，若始终依之为释迦法，?未可也。以心传嗣，唯达摩宗。心是法源，何法不备？所修禅行，似局一门。所傅心宗，实通三学。况覆寻其始，?禀释迦，代代相承，一一面授三十七世，至于吾师。故?所集之次者，先录达摩一宗，次编诸家杂述，后写印一宗圣教。圣教居后者，如世上官司文案，曹判为先，尊官判后也。就当宗之中，以尊?昭?，展转纶绪，而为次第。其中頔渐相间，理行相叅，逓相解缚，自然心无所住。悟修之道既备，解行于是圆通。次?览诸家，以广闻见。然后?读圣教，以印始终。岂不因此，正法久住。在余之志，虽无所求，然护法之心，神理不应屈我。继袭之功，先祖不应舍我。法施之恩，后学不应辜我。如不辜不屈不舍，?愿?诸同缘，速会诸佛会也。

禅源诸诠集都序卷下之二