禪諸詮集都序卷下之二-轻识

禪諸詮集都序卷下之二

?圭峯山沙門宗密述

一、謂有衆生，遇善知識，開示上說本覺眞心，㝛世曾聞，?得解悟。四大非我，五藴皆空，信自眞如，及三寶德。二、發悲智願，誓證菩提。三、隨分修?施、戒、忍、進及止觀等，増長信根。四大菩提心，從此顯發。五、以知法性，無慳等心。六、隨順修行六波羅蜜，定慧力用，我法?亡。無自無他。常空常幻。七、於色自在，一切融通。八、於心自在，無所不照。九、滿足方便，一?相應。覺心初起，心無初相。離微細?，心?常住。?覺於迷源，名究竟覺。十、心既無?，則無别始覺之殊。本來平等，同一覺故。冥於根本眞淨心源，應用塵沙，盡未來際，常住法界，感而?通，名大覺尊佛。無?佛是本佛，無别新成，故普見一切衆生，皆同成等正覺。故迷與悟，各有十重。順逆相飜，行相甚顯。此之第一，對前一二。此十合前第一，餘八皆從後逆。次飜破前八。一中悟前第一本覺，飜前第二不覺。前以不覺乖於本覺，眞妄相違，故開爲兩重。?以悟?冥符，冥符相順，無别始悟，故合之爲一。又若據逆順之次，此一合飜前十。?以頓悟門中，理須?認本體，飜前本迷，故對前一二。二中，由怖生死之苦，發三心自度度他，故對前第十六道生死。三、修五行，飜前第九造業。四、三心開發，飜前第八三毒。五、證我空，飜前第七我執。六、證法空，飜前第六法執。七、色自在，飜前第五境界。八、心自在，飜前第四能見。九、離?，飜前第三?起故。十、成佛，佛無别體，但是始覺，飜前第二不覺，合前第一本覺。始本不二，唯是眞如顯現，名爲法身大覺，故與初悟無二體也。順逆之次叅差，正由此矣。一?因該果海，十?果徹因源。?槃經云：發心?竟二不别。華嚴經云：初發心時，得阿耨菩提。正是此意。然雖順逆相對，前後相照，法義昭彰，猶恐文不頓書，意不竝顯，首尾相隔，不得齊覩。?更畫之爲圖，令凡聖本末，大藏經宗，一時現於心鏡。此圖頭在中心，云衆生心三字是也。從此三字讀之，分向兩畔，朱畫表淨妙之法，墨畫表垢?之法，一一尋血脉詳之。朱爲此○，號記淨法十重之次。墨爲此●，號記?法十重之次。此號是本論之文，此㸃是義說論文。?

六道凡夫之本◎不覺謂有衆生遇善知識開示一信根本樂?眞如法故二信◎阿棃耶識頓悟佛有無量功德常?供養三信?得悟解四大非我五藴法有大利益常?修行四信僧◎覺能正修行常樂親近精進無怠三乘賢聖之本悟有十重此是悟妄歸眞從麤重逆次斷除展轉至細之相由眞隨緣故妄識成事爲生滅◎成事論云以不達一法界故忽然?起名爲無明無明所●妄染有其染心確然根身塵境紛然分别緣慮如上寢卧之人夢見自身貧賤種種?狀種種憂喜又如迷上杌木謂爲人身神鬼不同不睡之身不迷之木也○體空生滅門經云一實境界者所謂衆生心乃至心有二種○衆生心一者眞二者妄論云所言法者謂衆生心是心總攝一切世出世間法依於此心顯示摩訶衍義◎隨緣眞如門論云是心從本巳來自性淸淨蕩然空寂◎眞了然知覺如福德智慧相自端嚴富貴之人於自宅堂中寢臥亦如曠野杌木○不變由眞不變故妄體本空爲眞如此上是標位及義門兩畔是所標心中性相染淨法體也迷時無漏淨妙德用但隱而不滅故眞如本覺在有漏識中悟時有漏染相必無故無明識相妄?業果等不在眞如門也唯淨妙德用獨在眞如心中名之爲佛也以有自體具足無漏性心眞如者?是一法界大總相法不空功德故又云巳顯法體空無妄故?是眞心常○眞實心門體所謂心性恒不?淨法滿足不生不滅又云所謂心性常無?故名爲不?是故一切法從本巳來離言說相離名字相離○眞如離言心緣相?竟平等無有??不可破壊唯是一心故名眞如一切諸法唯依○妄識空妄?而有差别若離妄?則無從本以來一切染法不一切境界之相空相應故謂離一切差别之相以無虚□心?故妄念分别皆不相應也體大眞如自體相者有大智慧光明徧照法身法界眞實識知常樂我淨等義故具相大足如是過恒沙不思議佛法滿足無有所少名爲如來法身也依凡夫二乘心所見者名爲應身應身佛以不知轉識現故見從外來取色眞如用者諸佛本在因地分齊不能盡知故行六波羅蜜攝化衆生大用大方便智除滅無明見本法身自然而有不思議業用徧依諸菩薩從初發意乃至十地心所一切處隨其衆生見聞得益見者名爲?身身有無量色色有無報身量相相有無量好所住依界亦有無量種種莊嚴隨所示現?無有邊不可窮盡皆由無漏行?及本覺?之所成就具足無量樂相故名爲?也詳究前述，諦觀此圖，對勘自他，及想賢聖，爲同爲?，爲眞爲妄，我在何門，佛在何位，爲當别體，爲?同源，?自然不執著於凡夫，不僭濫於聖位，不躭滯於愛見，不推讓於佛心也。然初十重是一藏經所治法身中，煩惱之病，生起元由，漸漸加增，乃至麤重，慧滅之狀。後十重是法身信方服藥，汗出病差，將理方法，漸漸減退，乃至平?之狀。如有一人，諸根具足，强壯，多?，忽然得病，漸漸加增，乃至氣絶，唯心頭暖，忽遇良醫，知其命在，强灌神藥，忽然蘇醒，初未能言，乃至漸語，漸能行履，?至平?，所解伎?，無所不爲。以法一一對合，何有疑而不除也？?知一切衆生不能神?作用者，但以業識惑病所拘，非巳法身不具妙德。?愚者難云汝既頓悟?佛，何不放光者，何殊令病未平?之人，便作身上本?？然世醫處方，必先候脉，若不對病狀輕重，何辨方書是非？若不約痊愈淺深，何論將理法？則法醫亦?。故?具述迷悟各十重之本末，將前經論統三種之淺深，相對照之，如指其掌。勸諸學者，善自安心，行?任隨?一門，解?須通達無?。又不得慮其偏局，便漭蕩無所指歸。須洞鑒源流，令分菽麥，必使同中見?，?處而同。鏡?千差，莫執好?；鏡明一相，莫忌靑黃。千器一金，雖無阻隔，一珠千影，元不混和。建志運心，等虚空界；防非察?，在毫?間。見色聞聲，自思如影響否？動身舉意，自料爲佛法否？美饍糲飡，自想無嫌愛否？炎涼凍暖，自看免避就否？乃至利衰毁譽、稱譏苦樂，一一審自反照，實得情意一種否？必若自料未得如此，?色未似影，聲未似響也。設實頓悟，終須漸修。莫如貧窮人，終日?他寶，自無半錢分。六祖大師云：佛說一切法，爲度一切心。我無一切心，何須一切法？?時人但將此語輕於聽學，都不自觀實無心否。若無心者，八風不能動也。設?氣未盡，嗔?任運起時，無打罵讐他心；貪?任運起時，無營求令得心；見他榮盛時，無嫉妬求勝心。一切時中，於自巳無憂饑凍心，無恐人輕賤心，乃至種種此等，亦得名爲無一切心也，此名修道。若得對違順等境，都無貪嗔愛惡，此名得道。各各反照，有病?治，無病勿藥。問：貪嗔等?空，便名無一切心，何必對治？答：若?，汝?忽遭重病痛苦，痛苦?空，便名無病，何必藥治？須知貪嗔空而能發業，業亦空而能招苦，苦亦空只麼難忍，故前圖中云體空成事。若以業?空，空只麼造業，?須知地獄燒煑，痛楚亦空，空只麼楚痛。若云亦任楚痛者，?現?設有人以火燒刀斫，汝何得不任？?觀學道者，聞一句違情語，猶不能任，豈肯任燒斫乎？問：上來所叙三種敎、三宗禪、十所以、十别?、輪?及修證，又各十重，理無不窮，事無不備，研尋玩味，足可修心，何必更讀藏經及集？

諸禪偈?過百卷答。衆生惑病，各各不同。?等塵沙，何唯八萬。諸聖方便，有無量門。一心性相，有無量義。上來所述，但是提綱。雖統之不出所陳，而用之千變萬?。況先哲後俊，各有所長。古聖?賢，各有所利。故集諸家之善，記其宗徒。有不安者，亦不攺易。但遺闕意義者，注而圓之。文字繁重者，注而辨之。仍於毎一家之首，注評大意。提綱意在張網，不可去網存綱。舉領意在着衣，不可?衣取領。若但集而不叙，如無綱之網。若但叙而不集，如無網之綱。思而悉之，不煩設難。然尅巳獨善之輩，不必徧尋。若欲爲人之師，?須備通本末。好學之士，披閱之時，必須一一詳之，是何宗何敎之義。用之不錯，皆成妙藥。用之差互，皆成反惡。然結集次第，不易排倫。據入道方便，?合先開本心，次通理事，次讚法勝妙，呵世過患，次勸誡修?，後示以對治方便，漸次門戸。?欲依此編之，乃覺師資昭?顚倒，交不穩便。且如六代之後，多述一眞。達摩大師，却敎四行。不可孫爲部首，祖爲末篇。?日之中，思惟此事，欲將達摩宗枝之外爲首。又以彼諸家所敎之禪，所述之理，非代代可師，通方之常道。或因以彼修錬功至證得，?以之示人。或因聽讀聖敎生解，?以之攝衆。或降其跡而適性，一時間警䇿羣迷。或高其節而守法，一國中軌範僧侣。其所製作，或詠歌至道，或嗟歎迷凡，或但釋義，或唯勵行，或籠羅諸敎，竟不指南，或偏讚一門，事不通衆。雖皆禪門影響，佛法笙簧，若始終依之爲釋迦法，?未可也。以心傳嗣，唯達摩宗。心是法源，何法不備？所修禪行，似局一門。所傅心宗，實通三學。況覆尋其始，?禀釋迦，代代相承，一一面授三十七世，至於吾師。故?所集之次者，先錄達摩一宗，次編諸家雜述，後寫印一宗聖敎。聖敎居後者，如世上官司文案，曹判爲先，尊官判後也。就當宗之中，以尊?昭?，展轉綸緒，而爲次第。其中頔漸相間，理行相叅，逓相解縛，自然心無所住。悟修之道既備，解行於是圓通。次?覽諸家，以廣聞見。然後?讀聖敎，以印始終。豈不因此，正法久住。在余之志，雖無所求，然護法之心，神理不應屈我。繼襲之功，先祖不應捨我。法施之恩，後學不應辜我。如不辜不屈不捨，?願?諸同緣，速會諸佛會也。

禪源諸詮集都序卷下之二