古之善为士章第十五

古之善为士章第十五

古之善为士者，

河曰：谓得道之君也。

微妙玄通，

河曰：玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。

深不可识。

明皇曰：士，事也。言古之善以道为事者，于彼微言妙道，无不玄鉴通照，而德容深邃，不可识知。○河曰：道德深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。○雱曰：士者，事道之名，微而妙，玄而通，有此道而退藏于密。密者，性本之内，故无迹可见。当时为士者，异于此矣，故称古之善为士者。

夫唯不可识，故强为之容。

明皇曰：夫唯德量难识，故强为容状以明之，谓下文也。○河曰：谓下句也。

豫兮若冬涉川。

明皇曰：豫，闲豫也。善士于代闲豫，如涉冬川，众人贪。著，故畏惧。今我不染，故闲豫也。河曰：举事辄加重慎，与与兮若冬涉川，心难之也。○弼曰：冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌。○雱曰：豫者，先事而戒之谓，至人无心于物，迫而后动。冬涉者，临事逡巡，若不得已也。庄子曰：不从事于务。

犹兮若畏四邻。

明皇曰：犹豫，疑难也。上言善士不染故闲豫，及观行事，甚疑难，如今代人惧邻戒。河曰：其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。○弼曰：四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。○雱曰：可以无戒而犹戒，曰犹至人静密幽深，不出性宅，故常如畏邻，敛行而不纵也。

俨若客。

河曰：如容由至人，俨然无所造作也。○雱曰：不以事为己任，故其容寂。

涣若冰将释。

明皇曰：虽则俨然若容，无所造为，而不凝滞于物，涣然若春冰之释散也。○河曰：敦者解散，释者消亡。除情去欲，日以空虚。○雱曰：人生之始，同于大空，凝为我体，如水有冰，故为道有冰解冻释者，事至于此，其容已不滞于一体，涣然将释矣。切尝原之人性如水，为造化所凝，故结而不通，彼释者反本而已矣。

敦兮其若朴。

明皇曰：虽涣然冰释，曾不自矜，而能敦厚，若质朴而无所分别。○河曰：敦者质厚，朴者形未分，内守精神，外无文采也。○雱曰：材未为器，谓之朴，喻性之全体，由冰释之后，乃能存天性之全，而不雕于人伪，故若朴也。

旷兮其若谷。

明皇曰：其德量旷然宽广，无不含容，若彼容谷。○河曰：旷者，宽大。谷者，空虚，不有德功名，无所不包也。○雱曰：性全不亏，而不自有其全，故旷然空虚，如谷之受且应也。

浑兮其若浊。

明皇曰：和光浑迹，若浊而清。○河曰：浑者守本真，浊者不照然也。与众合同，不自尊。弼曰：凡此诸若，皆言其容象，不可得而形名也。○雱曰：水性本清而浊者，混于物空，人不自洁于物，故浑然若浊者也。

孰能浊以静之，徐清。

明皇曰：孰，谁也。谁能于彼泽浊，以静澄止之，令徐自清乎？○河曰：孰，谁也。谁能如水之浊，以而静之，徐徐自清也。○雱曰：澄性者与澄水同，加工则动而弥浊，唯静以俟之，则徐自清矣。有道之士，所以物莫能浊者，以其静之徐清。

孰能安以动之，徐生。

明皇曰：谁能安静于此清以乆，更求胜法，运动修行，令清静之性，不滞于法，而徐动出也。生犹动出。○河曰：谁能安静以乆，徐徐以长生也。○弼曰：夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。雱曰：归于寂定，感而遂通，故徐徐以生，终则有始也。动之徐生，则变动不居，非物能止，夫谁能安之。为此者，信阴阳之理，乘自然之运，而无心其间，故皆曰徐。言浊则知安之清，言安则知动之浊，与上篇徼妙之文同。

保此道者，不欲盈。

明皇曰：欲保此徐清徐生之道，当须无所执滞，若执清求生，是谓盈满，将失此道。故云不欲盈。　河曰：保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。　雱曰：不盈之盈，乃大盈也。如见道之后，盈而有之，则是自有此道，违道远矣。

夫惟不盈，是以能敝，不新成。

明皇曰：夫唯不盈满之人，故能以新证之，行为敝薄，不以其新成而滞著也。　河曰：夫唯不盈满之人，能守敝不为新成。敝者匿光荣也。新成者，贵功名。　雱曰：道本无体，非器所盛，用则有余，求之不得，故有道者未尝盈，而其用不穷也。得道者未尝盈，则成道者未尝新也。道之为用，通万物而不敝，以其无敝，无新不成不败故也。敝生于新，败生于成，士虽成道，而常若敝败矣，苟得道之初，矜其新成，则与道异意，非大成也。经曰：大成若缺，其用不敝，此篇句句有序，以至于成，成而若敝，则尽之矣。