○二列名

○二列名

文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，△疏：文殊师利?，此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。法王子?，佛为法王，菩萨入法正位，名法王子。又首举文殊?，例前舍利弗义。钞：文殊师利，亦云曼殊室利。言妙首等?，准华严宗，表三法门，曰信、行、智。妙首?，信也。信为万行、万德之头首故。妙吉祥?，行也。佛地经言：一切世间亲近、供养、赞叹，名妙吉祥。又真谛云：于怨亲中平等利益，不为损?，名妙吉祥。又生时有十种瑞：一、光明满室，乃至十象生六牙，名妙吉祥。是?解之行故。妙德?，智也。经云：諸佛之母，释迦之师，岂非妙德？是?行之解故。入法正位?，如来据中道第一义，而菩萨入于此地，是谓绍隆佛种。当继佛位，如大君体元居正，所生王子今在东宫；当绍王位，名法王子，又名佛子。其意亦尔。凡菩萨皆法王子，独称文殊?，荆溪云：于王子中，德推文殊。又諸经，文殊常为一切菩萨上首故。例舍利弗?，身子智慧第一，文殊大智独尊，如前所明。此经惟智方能信受故。又分别而论，则身子权智，文殊实智。权智明有生净土，实智明无生净土。钝根则从权入实，利根则权、实双融。若推本而论，不思议境界经云：复有百千万亿菩萨现声闻?，亦来在坐，其名曰舍利弗等。则文殊、身子同一甚深智慧，益知此经非浅智所能信矣。△疏：阿逸多?，此云无能胜，?弥勒菩萨也。钞：弥勒，此云?氏，姓也；阿逸多，名也。具足当云?无能胜，以在母胎中?有慈心，故以名族。又过去生中遇大?如来，愿同此号，?得?心三昧。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁修习?行。又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习?定。又思益经云：众生见?，?得?心三昧。又悲华经云：发愿于刀兵劫中拥护众生。是则?隆?世，悲臻后劫，至极之?，超出凡、小，故无能胜。△疏：又弥勒既闻此经，龙华必说此经。当知此经，流通无尽。钞：问：何知必尔？答：法华称古佛放光，为说此经；今佛放光，知必说此，则佛佛说法华也。而此经?，度生最急，諸佛?赞。既为諸佛?赞，必为諸佛所说。龙华之会，必说此经，何疑之有？△疏：乾陀诃提，此云不休息。钞：不休息?，行诸梵行，历恒沙劫，然后授记。经此多劫，曾不休息故。△疏：常精进?，二义：一?、天台云：见法性常住，行无作正勤故。二?、宝积经云：此菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心，乃精进之至极也。钞：二义?，一、是自利。未生善增长，已生善保持，未生恶预防，已生恶速灭，名四正勤。而言见性无作，则了知法性本非善非恶。虽云修善，不修而修；虽云去恶，不去而去。所谓一念不生，是真精进故。二、是利他。为多众生犹未为难，今曰为一众生少时；为一众生犹未为难，今曰无量劫、多劫；而易可化度亦未为难，今曰犹不受化而不弃舍；不弃舍犹未为难，今曰无一念弃舍。如是精进，更无退堕，故名曰常。又不休息必常精进，常精进必不休息。此二菩萨亦名殊而德一?也。