○次申正义

○次申正 應説生死?悶絶攝彼是最極悶絶位故説及與言顯五無雜。

○次申已義 是故應言前五轉識一一定有二俱有依謂五色根同時意識第六轉識決定恒有一俱有依謂第七識若與五識

○次申己義 應説五識前六識內隨用何識爲開導依第六意識用前自類或第七八爲開導依第七末那用前自類或第六識

○次申正義 然依親生此識種子，由業所引功能差别，住時決定假立命根。宗鏡第五十卷釋云：言此者，簡親生餘

○次申正義 然因心故識?似聲，生滅相續似有表示，假名語表於理無違，准上身表可知。

○次申正義 然依有情身心相似分位差别，假立同分。集論云：謂如是如是有情，於種種類自體相似，假立衆同分

○次申自義 是故現居及當生?彼異熟識?爲此界經依少分說一切言諸業同?皆??故。謂現居此土有情，異熟識

○次申己義 是故藏識若現起?定有一依謂第七識在有色界亦依色根若識種子定有一依謂異熟識初熏?位亦依能熏

○次申頌義 然伽他説種子功能名五根者爲破離識實有色根於識所?似?根等以有?生五識用故假名種子及色功能

○次申己義 應説此意但緣藏識及彼種子如次執爲我及我所以種?是彼識功能非實有物不違聖説。應言，此意緣第