周易参同契金丹鼎器药物火候万殊一本之图

周易参同契金丹鼎器药物火候万殊一本之图

惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反复眡上下。

千周粲彬彬兮，万遍将可覩。

神明或告人兮，心灵忽自悟。

探瑞索其绪兮，必得其门户。

天道无适莫兮，常传与贤者。

右系校正彭真一明镜图，略加增损而成九环。

易曰：天行徤，君子以自强不息。

胡安定曰：天之形，望之其色苍然。南枢入地下三十六度，北枢出地上三十六度，状如倚杵，此天之形也。言其用，则一昼夜之间，几行九十余万里。夫人之一呼一吸，谓之一息。一息之间，天已行八十余里。人之一昼一夜，而天行九十余万里，则天之徤用可知矣。

又曰：人之神气，萃之则生，散之则亡。天有刚阳之气运行不息，故天体常存也。

愚按参同契云：关楗有低昂兮，周天遂奔走。关楗，谓南北二极；周天，谓二十人宿；奔走，谓运行也。天形如弹丸，周帀运转，昼夜不停；其南北两端，一高一下，乃关楗也。人身亦然，上有天关，下有地轴。若能回天关，转地轴，则上下往来，一息一周天也。

愚又按参同契云：循据璇玑，升降上下。璇玑，斗也。天以斗为机，人以心为机。心运于身中，犹斗运于天中。

愚又按阴符经云：观天之道，执天之行尽矣。盖人道与天道一也。人能收视返听，蔵心于渊，驭呼吸之往来，周流不息，则与天道同运，而天行之机吾得而执之矣。虽然，天之道可以观，天之行未易执也。敦能执之？唯虚心者能执之。

易曰：君子黄中通理；正位居体，美在其中；而畅于四支，发于事业，美之至也。

徐进斋曰：丹家亦取此义。魏伯阳参同契谓：黄中渐通理，润泽达肌肤。但作用不同，此为义理存养，皆天公诸天也；彼为血气保固，由人私诸已也。

愚谓：参同契之说，不过借易道以推明己意，其间引用易中之辞，未必皆取本文之义，盖易与天地相似，人身亦与天地相似，是故魏伯阳假易以作参同契。黄中，指身中之黄道。

易曰：不远复，无衹悔，元吉。

朱紫阳曰：老子云：治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德。被他说得曲尽。早服者，言能图则不远，而复便在此也。重积德者，言先已有所积，复养以啬，是又加积之也。如修养者，此身未有所损失，而又加以啬养，是谓早服。而重积若待其已损而后养，则养之方足以补其所损，不得谓之重积矣，所以贵早服；早服者早觉，未损而啬之也。如某此身已衰耗如破屋相似，东扶西倒，虽欲修养，亦何能有益耶？今年得蔡季通书说，近来深墝养生之理，尽得其法，只是城郭不完，无所施其功也。看来是如此。

愚按曾至游集仙传云：周从，泗州人也。徐神翁深重之，曰：我少而婚，是人幼得道，其神全，吾不及也。如周从者，其亦老子所谓早服而重积者欤。

愚又按素问云：丈夫八岁肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨致强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌骨满壮，五八肾气衰，髪堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，髪鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少肾蔵衰，形体皆极；八八则齿髪去。

又云：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，溺于生乐，起居无节，故半百而衰也。

愚谓：人至于老则多忘，神昏故也。动则疲倦，气衰故也。内炼之道，以神气为本。神昏气衰，则以何者为本？

易曰：水洊至，习坎。

愚按灵枢经云：日、行二十八宿。人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼，脉再动，气行三寸；一吸，脉亦再动，气行三寸。呼吸定息，气行六寸；十息，气行六尺。日行二分，二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻。日行二十五分，五百四十息，气行再周于身，下水四刻。日行四十分，二千七百息，气行十周于身，下水二十刻。日行五宿二十分，一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻。日行二十八宿，漏水皆尽，脉终矣。凡行八百一十丈也。

又云：气之行，如水之流，如日月之行不休，故阴脉营其蔵，阳脉营其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始。

愚谓：人身气血，常常流通则安，一有壅滞则病。内炼之道，息息相继，如水之洊至，而其流相续，则真气上下灌注，亦如水之流通也。

易曰：坎为水，为月；离为火，为日。

项平庵曰：心以坎为体，离为用，故心欲虚而澄；肾以离为体，坎为用，故丹田欲实而温。损、益皆三阳、三阴之离，损之火上飞，益之火下伏。又曰：离体之火上腾，故损；离体之火下驻，故益。

愚谓：内炼之道，至简至易，唯欲降心火入于丹田耳。丹田在脐之后，肾之前，正居腹中。丹家讳言心、肾，谓心、肾非坎、离，盖指呼、吸为坎、离。殊不思呼、吸乃坎、离之用，心、肾乃坎、离之体。人之一身，心为之主，故独居中；肾为之基，故独居下。丹家不言心、肾，而言身、心，身即腹也，肾在其中矣。岂可舍肾哉？肾属水，心属火，火入水中，则水火交媾，如晦朔之间日月之合璧。

易曰：山泽通气。又曰：二气感应以相与。

愚按参同契云：自然之所为兮，非有邪伪道；若山泽气相烝兮，兴云而为雨。盖人身之阴阳，絪缊交结于丹田，则升于泥丸，滃然如云化为甘泽。陈希夷诗云：倏尔火轮煎地脉，愕然神瀵涌山椒。与此同㫖。神瀵出列子，尝谓山泽之气相通由其虚也。唯虚也，故二气感应以相与；不虚则窒而不通，安能相与？内炼之道，贵乎心虚，心虚则神凝，神凝则气聚，气聚则与云为雨，与山泽相似。离骚远游篇云：道可受兮，不可传；其小无外兮，其大无垠；毋滑而魂兮，彼将自然；一气孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为之先。朱紫阳注云：盖广成子之告黄帝不过如此，实神仙之要诀也。

易曰：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。

程伊川曰：涵养之道，出入之息者，阖辟之机而已。

又曰：阖辟往来，见之鼻息。

张横渠曰：人之有息，盖刚柔相摩，乾、坤阖辟之象也。

朱紫阳调息箴云：氤氲开阖，其妙无穷，谁其尸之不宰之功？

愚按参同契云：二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中。二用，九、六也；六虚，卦之六画也，以喻一呼一吸。往来上下，久之则神凝息定，所以成变化也。呼则气出，阳之辟也；吸则气入，阴之阖也。盖人身之阴阳，与天地之阴阳相似，若能御呼吸于上下，使之周流不息，则阖辟往来之妙，尽在吾身中矣。或曰：大有大阖辟，小有小阖辟；一息之阖辟，即一刻之阖辟；一刻之阖辟，即一时之阖辟；一时之阖辟，即一日之阖辟；一日之阖辟，即一月之阖辟；一月之阖辟，即一年之阖辟；以至一世之阖辟，一元之阖辟，万古之阖辟，其理一也。

易曰：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而歳成焉。

程伊川曰：易中只是言反复、往来、上下。愚谓：丹家之书，广譬曲喻，亦只是言反复、往来、上下，外此皆邪说妄行，非真要自然之道也。

愚按文子云：流水之不腐，以其逝故也；户枢之不蠧，以其连故也。文子，计然也，周时人，老子之弟子也。人身气血，亦欲其往来流通。一不流通，小则为疖，大则为痈、疽。疖者，节也。痈者，壅也。疽者，阻也。

愚又按子华子云：古之知道者，筑垒以防邪，䟽源以毓真；深居静处，不为物撄；动息岀入，而与神气俱；魂魄守戒，谨窒其兊；专一不分，真气乃存；上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休；阴营其蔵，阳固其府，源流泏泏，满而不溢，冲而不盈。夫是之谓久生。子华子，程本也，孔子与之倾盖而语者也。人身气血，往来循环于上下，昼夜不停，犹江河之水相似，人但见江河之水东流至于海而不竭，殊不知名山大川孔穴皆相通也。岂不见庐山瀑布乎？昼夜倾注不绝，何也？水由地中行，盖往来相循环也。日月之行亦然，随天之旋，一出一入，往来不穷。人知吾身自有日月，则往来不穷之妙只在吾身，而不必索之高远矣。

医书云：人身有任、督二脉。任脉者，起于中极之下，以上毛际循腹里，上关元至咽喉，属阴脉之海。督脉者，起于下极之腧，并于脊里，上至风府入脑，上颠循额至鼻柱，属阳脉之海。所以谓之任脉者，女子得之以姙养也；谓之督脉者，以其督领经脉之海也。鹿连尾闾，盖能通其督脉者也；龟纳鼻息，盖能通其任脉者也。人能通此二脉，则百脉皆通。黄庭经云：皆在心内运天经，昼夜存之自长生。天经乃吾身之黄道，呼吸往来于此，印任、督二脉是也。