周易参同契释疑

周易参同契释疑

林屋山人全阳子俞琰迷述

上篇释疑

匡郭，一本匡作垣，陈抱一注本改为围郭，避讳也。

运毂正轴，谓修丹当正其心，犹运毂当正其轴也。轴在毂内，以贯于毂。辐则又在毂之外，以辏于毂者也。一本轴作辐，非是。

牝牡四卦，盖缴上文乾坤门户、坎离匡郭之句总言之也。此四卦，乃鼎器、药物。后言六十卦，乃火候也。如中篇谓四者浑沌，亦是缴上文乾刚坤柔、坎离冠首之句。后又日六十卦用，张布为舆，恰成六十四卦。六十四卦皆为吾丹道之用，此所以为周易参同契也。一本以牝牡四卦为震、兊、巽、艮，非是。

以为橐籥。凝神子陈会真注本以作互。

犹御者之执衔辔，有准绳，正规矩，随轨辙，处中以制外。谓如御者处于车中，而能制御马之进退，以合乎规绳也。盖与中篇龙马就驾，明君御时意同。旧本犹御者之执衔辔，有凖绳，作犹工御者执衔辔，凖绳墨。非是。前辈乃承误注释，以为犹工者之于绳墨规矩、御者之于衔辔轨辙，误矣。

兼并为六十，谓日用两卦，一月三十日兼并为六十卦也。一本作兼并为六十四，非是。

用之依次序，一本依作如。

既、未至昧爽。即下文晦至朔旦之谓也。一本昧作晦，非是。盖既、未即月晦，昧爽即月朔。若以为既、未至晦爽则犹言晦至晦爽，于文义大谬矣。

春夏据内体，从子到辰巳；秋冬当外用，自午讫戌亥。盖以两卦并言，前一卦属春夏，自子至巳，阳自下而升也。后一卦属秋冬，自午至亥，阴自上而降也。若只以一卦言，则一卦止有六爻；以十二时配之，恰欠其半。毕竟日用两卦直事，须当以两卦并言。

得其序，一本序作理。

变化于中，晦庵朱子注本变化作升降。一本作升降变化于其中。包袤。盖用文子通玄真经语。旧本作包囊，非是。

以无制有，乃是制造之制，非制御之制也。大丹之法于无中造出有来，故曰以无制有。如作制御之制发明，而以无为神，为汞，为离；以有为气，为铅，为坎，此亦是一说，然非魏公本㫖。愚尝反复考之，盖因龙虎经有所谓有无相制，朱雀炎空。于是，后人更不究上下文之义，竟以制造之制作制御之制说了。又如中篇谓：刚柔断矣，不相涉入。言刚柔不相侵逾也。故继之曰：五行守界，不妄盈缩。却与后章刚柔离分之义不同。或又泥乎龙虎经有所谓刚柔抗衡，不相涉入，非火之咎，谴责于土之说，亦未免以刚柔离分之义说了。令人相传皆谓魏伯阳因龙虎经而作参同契，故不得不祖龙虎经之说。殊不知龙虎经乃是櫽括参同契之语，实出于魏公之后。晦庵朱子云：后人见魏伯阳传有龙虎上经一句，遂伪作此经，大槩皆是体参同契而为之。其间盖有说错了处。愚向者未得其说，亦弗敢便以朱子此论为然，后来反复玩味，以参同契相对互考其说，乃觉龙虎经之破绽旁出，而真是櫽括参同契之语也。盖魏公之作参同契，乃是假借同易爻象发明作丹之秘，非推广龙虎经之说。若果推广龙虎经之说，则当曰龙虎参同契，不得谓之周易参同契也。然而龙虎经亦是好文字，是故蔡季通深喜其言，如曰：元君始炼汞，神室含洞虚。又曰：自然之要，先存后亡。诚为至论。但不是魏公以前之书耳。

器用者空，李抱素注本者作皆。为徴，一本徴作证。

相当，一本当作合，非是。

始终，一本作终始，非是。

皆禀中宫，一本禀作在，一本作中宫所禀，非是。之时，一本时作际。

统黄化，一本作化黄包。

鄞鄂，朱子考异作根鄂，鄂即萼也。诗云：鄂不韡鞾，是此鄂字。或作垠堮，或作圻堮，或作新锷，皆非是。

称元皇，一本称作当。元年，一本年作炁。

乃芽滋，一本作芽乃生。一本作乃牙滋。

复卦建始初，或疑与关雎建始初重复，遂改初为萌。朱子谓此乃不谓古韵者妄改之也。又如下文九六亦相当，或疑与刚柔相当重复，而改当为应。皆非是。

日月无双明，谓日出则月没，月出则日没，昼夜递照迭为出没也。一本无作炁，非是。盖古先无字皆作无，如易所谓无妄、无咎，皆此无字。一本作焕炳而成双。

兎者吐生光，一本作兔魄吐。

精光，一本作兎魄吐生光。

东方丧其明，旧本作东北丧其明，盖因易有东北丧朋之语，遂相承其误，习之而弗察也。按坤卦云：西南得朋，东北丧朋。盖谓坤位西南，西有兊，南有离、巽，皆阴卦也；以阴从阴，故云得朋。若东北，则震、艮、坎、乾皆阳卦也，故云丧朋。今魏公谓：坤乙三十日，东方丧其明。盖言三十日之晨，太阴没于东方乙位，即非用坤卦东北丧朋之说。何以明之？盖西方庚辛、南方丙丁、东方甲乙，乃一月六节内太阴昏见晨没之地，王保义所谓月有三移是也。今夫月之三日昏见于西方庚，至十六则晨没于西方辛；八日昏见于南方丁，至二十三则晨没于南方丙；十五日昏见于东方甲，至三十则晨没于东方乙，其理盖晓然矣。岂得乙为东北耶？自古甲之与乙俱列于东方，即不在东北。今以乙为东北，则乾体就之时，曷不谓之盛满甲东北耶？甲近东北且不谓之东北，何况乙在甲之前而又近东南？其非东北也明矣。

九六亦相当，上文复卦建始初下已释之。

易象索灭藏，谓三十日之夜，日月之象俱沉于北方也。一本易象作阳炁，非是。

象彼仲冬节至以晓后生盲。旧本错于后序，陈抱一移置子当右转之前，皆非是。按此章凡押两伤字，并上文易象索灭藏连之，则又押两藏字。盖古人多用重韵，后人不晓，往往妄乱迁改，遂使文意不连属。如上文关雎建始初与复卦建始初。又如刚柔相当与九六亦相当，皆重韵也。岂可遽以重韵而害其正文哉？商旅，一本商作贾。浩广，一本广作旷。

眇难覩，一本覩作觌。符徴，一本徴作证。节令，一本节作时。

中稽于人心，一本心作情。

依卦变，一本作循卦节。

循彖辞，一本循作因、彖作象，非是。

乾坤用施行，天地然后治。一本治作理，一本作天下然后治。此二句似乎引用乾卦乾元用九天下治之文，然按上文坎离者乾坤二用，则是坎离为乾坤之用，非谓用九、用六也。如上文东方丧其明，亦非用坤卦东北丧朋之义。盖魏公之为是书，大率皆是假借，正不必牵泥也。

可不愼乎，一本作可得不愼乎，非是。魁杓，一本杓作柄。

誃离，即别离也。一本作移离，一本作坎离。

仰俯，他本皆作俯仰。朱子谓：当作仰俯，乃叶韵，今从之。统录，一本统作总。

日含五行精，一本含作合，非是。

诘过贻主，一本作结过移主。

辰极处正，一本处作受，一本正作政。布政，一本作政德。

终修，一本修作循，一本作中美。

以掩蔽，一本以作已。

有无亦相须，谓水火二气相资而成造化也。有无，或作金炁，或作吟炁，皆非是。

进退分布，一本进退作退而，非是。

采之类白，一本采作望，一本作摇。白里，一本作包。里相扶，一本扶作拘。相连，一本连作通。是非历藏法，谓此道非历五脏存思之法也。若以是非两宇作是是非非之义，则误矣。

次日辰，一本次作以，非是。累土，一本作周回。

而意悦，一本作意悦喜。

跨火不焦，入水不濡。道成之后，法身则然。若以血肉之躯投?水火，则岂特焦濡而已哉？

移居，一本居作名，非是。

功满，一本满作成，非是。偃月，按下文曰汞日，则偃疑作铅，音声相传之讹耳。

作鼎炉，旧本作作法，非是。

艮亦八，一本作亦如之。亏明，一本明作伤。

金本从日生，朔旦受日符。谓月之光从日而生，每月朔旦与日相合也。盖金火即日月也。旧本日作月，非是。若以为金本从月生，则犹日月本从月生。此何义理？

数称五，一本数作号。含育，一本作贪欲。

伫息，谓凝伫呼吸之息，二者合而为一，如夫妇之交合也。一本息作思，一本作恩，皆非是。执平，一本执作气。

土游于四季，守界定规矩。诸本皆在寿命得长久之下，惟郑虚一本却在本性共宗祖之下。

金以砂为主，禀和于水银。即是直指凡砂、凡汞之造化，以譬喻丹法之造化，却非假借外一物以比并内一物，相对而言也。

以黍，一本黍作粟，非是。

其卵，一本卵作子，非是。泥汞，一本汞作澒。

炼飞，一本飞作治，一本作持。

鼓铸，一本铸作下，非是。

杂性不同类，一本类作种。

侥幸讫不遇，圣人独知之。朱子本无此十字。

生狐疑，一本生作坐。

始画八卦，效法天地。一本作：始画八卦象，效法天地图。一本作：昼八卦，效天图。皆非是。循而。一本作结体。

庶圣，谓无位之圣人也，孔子是已。一本作圣者与，非是。三君，一本君作圣。

令可法，一本令作诚。

为世定此书，谓金丹大道无形无兆，无以使后人取法，故定此参同契一书于世。与中篇定录斯文义同。旧本作为世定诗书，非是。窃为，一本为作待。

輙思虑，一本作缀斯愚，非是。

金计有十五，水数亦如之。即前章所谓上弦兑数八，下弦艮亦八也。盖上弦金半斤，下弦水半斤，以两弦相合而观之，则成一月三十日之数，却与水中金之义不同。一本金计有十五作金数十有五。

其土遂不入，二者与之俱，三物相含受，变化状若神。此三物即是金、水、土三件。金、水二者与土合而为一，故曰三物相含受。若又添水火言，则成五物矣。或以三物为金、火、木，以二者为水、火，冗杂殆甚，非至论也。一本其土作其三；二者作火二，又作水二，皆非是。涛治，一本作铸冶。

致坚完，一本致作致。

炎火张于下，龙虎声正勤。与下篇升熬于甑山兮，炎火张设下；白虎倡导前兮，苍龙和于后，实同一义。旧本龙虎作昼夜，非是。

始文使可修，一本作始初文可修。亲观，一本作相亲，一本作须亲。

服之，一本作粉提，一本作粉捏，一本作提粉，皆非是。

一丸，一本丸作元，一本作粒，皆非是。

刀圭，即是刀头圭角些子而已，言其不多也。若以刀为金，圭为二土，巧则巧矣，然非魏公之本旨也。较约，一本较作简。

光明，一本明作荣，非是。薄蚀，一本作激薄。显龙虎，一本显作题。

嘉黄芽，一本嘉作加。中篇释疑

偕以造化，一本偕作须，一本作始。

元基，一本作玄基，一本作元模。

六十卦用，张布为舆。一本用作周，非是。不邪，一本邪作陂。

倾危国家，一本作家国倾危。卦日，一本日作月。

六十卦用，各自有日。一本六十卦用作余六十卦，非是。

在义设刑，旧本在作立。日辰，一本辰作夜。

用心，一本作逆贼，一本作迸散。巳口，一本巳作鼎。之来，一本来作中。

刚柔断矣，不相涉入。上篇以无制有下已释之。

晦朔之间，合符行中，至始于东北箕、斗之郷。盖晦朔之间，乃是亥后子前，日月于此而隐藏；箕、斗之鄕，乃是艮后寅前，日月自此而旋起。以比喻丹法之妙与天地日月同途也。或者径以艮后寅前为晦朔之间，为一阳生采药之候，则相去远矣。

旋而右转，呕轮吐萌。谓阳火自腰间旋斗历箕，上至玄关，则光耀透于帘帷之外也。一本旋而作左旋。

昴毕之上，震出为徴。盖谓月初生见于西方，其象如震，以喻身中火候也。若以月出方位论先天八卦方位，则先天之震不在西，火候之震亦不在西。既不识其落处，徒见其说之相戾耳。和平，一本和作初。其统，一本其作阴。

六五坤承，谓六五三十日，却非谓坤卦六五爻也。

阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。诸本皆在为道规矩之下，惟朱子本在世为类母之下，非是。

周流六爻，一本流作章，非是。难以，一本以作可。滋彰，一本彰作亨。

生光，一本生作正，非是。渐进，一本渐作。寖成泰，一本成作承。运而，一本而作移。

榆荚，一本荚作叶，非是。振索，一本索作京。

阳终于巳，中而相干。谓四月属巳，律应中吕也。霞山子詹谷注本中而作中吕，一本中作午，非是。

午为蕤賔。为一本作主。遯世去位，一本作遯去世位，非是。其精，一本其作真。

阴伸阳屈，毁伤姓名。谓七月属申，律应夷则也。伸即申也，伤即夷也。旧本毁伤作没阳，一本作没扬，皆非是。

消灭，一本灭作息，非是。

至神，一本至作其，一本神作坤。

衰盛，一本衰作更，非是。承御，一本承作汞。千秋，一本秋作载。

一无，一本无作元，非是。流布，一本流作云。

类如鸡子至肉滑若饴。旧本差在后，盖疑其重韵，而妄掇之也。今移正之。类如，一本类作状。相扶，一本扶作符。乃具，一本具作俱。若饴，旧本饴作铅，朱子本改正作饴。新锷，上篇已释之。

恒为，一本作筑固，一本作筑完，一本作筑垣。于斯之时，情合乾坤。一本作：爰初之时，由乎乾坤。

拘则水定，水五行初。一本作：则水定火，五行之初。

道无形象，旧本无作之，盖古者无字是此无字，之与无草写则相似，故误作之字也。一本象作状。

真一难图，一本一作其。

至悬，一本作玄且，非是。

耳目口三寳，一本作耳目已之寳，非是。发扬，一本扬作通。视览，一本览作听。

倾鸿蒙，一本作顺以鸿。念念，旧本作无念。

证验自椎移，旧本作证难以椎移，非是。寖以，一本作以浸。

洞无极，一本洞作润，非是。

谷中，一本作中宫，一本作客中，皆非是。任杖，一本作拄杖。没水，一本没作投。获黍，一本获作获。

不见功，一本不作无。

至约，一本至作事，非是。盖草书至事之相似也。

遂相衔咽，咀嚼相吞。奋本彭真一注及绍兴间刘水年本皆在慈母育养，孝子报恩之下。朱子谓：今按二句自属下文俱相贪并之下，四句相承，语意连属，不当在此。愚按此章以母子之情为喻，盖所谓遂相衔咽如慈乌反哺之义，正当在此。今依旧本移正之。

三五写一，即上篇子午数合三，戊己数称五是也。盖与悟真篇三五一不同。一本为作与，非是。

子当右转，谓虎向水中生也。午乃东旋，谓龙从火里出也。子午，即水火也。子当右转者，金水合处，盖从右转至于子也。午乃东旋者，木火为侣，乃自东旋至于午也。天道左旋右转，还丹之道与天道一同。若曰：子从右转而加酉，午从东旋而加卯。则是右旋左转与天道背驰矣。东旋，一本东作左。主客，一本客作定。

贪并，一本并作便，一本作荣，皆非是。

各得其性，一本得作有，性作功。如审，一本审作有。

得成正道，一本作得为成道。

父主禀与，一本主作生，非是。牝鸡，一本牝作肥。

施化之道，一本道作功，一本作精，非是。

受气之初，一本之作元。日改月化，盖用庄子语。一本作日受月化，非是。又疑日受月化碍理，遂改为月受日化，亦非是。

水性周章，一本水性作和融。

木火为侣，谓龙从火里出，东三、南二同成五也。金水合处，谓虎向水中生，北一、西四共成之也。张紫阳谓：四象不离二体。正是此意。或用先天离、坎加于后天震、兑以发明此说，不惟失魏公本旨，盖与身中造化大段相反。一本金水作金木，木火作水火，谬之甚矣。

列为，一本列作合，一本作引。

心赤为女，一本脱此四字。

子五行始，一本脱此四宇，一本子作居。建纬，一本纬作位。虚危，一本作抱真。执火，一本作降坐。调合，一本作执火。

妄有所冀，一本作冀有所望。以硇，一本硇作。□