注读周易参同契

注读周易参同契

大丹妙用法乾坤，

大者，极致之谓。丹者，至圆之谓。大顚云：还识这个○么，天地不能喻其大，日月不能喻其圆。圣师云：本来真性号金丹，四假为炉炼作团。是知大丹者，真性之谓也。法乾坤者，即效天法地也。

乾坤运兮五行分。

乾坤即身心也。五行即精、神、魂、魄、意也。乾坤运行而生五行，即身心运动五炁具也。

五行顺兮，常道有生有灭。

祖师云：五行顺行，法界火坑。所谓五行运动而生万物，五常之道也。五常之道属生灭法也。

五行逆兮，丹体长灵长存。

祖师云：五行顚倒，大地七寳。所谓逆行者，攒簇五行，真常之道也。真常之道常存而不坏也。

一自虚无兆质，

老子云：道生一。虚无自然之谓者，道自虚无生一炁，即人之虚化神也。

两仪因一开根。

老子云：一生二。一炁判而两仪立焉，即人之立性、立命故也。

四象不离二体，

邵子云：二分为四。易云：两仪生四象。即人之性立命故也。

八卦互为祖孙。

易云：四象生八卦。所谓祖孙者，乾坤生六子，六子生六十四卦。乾坤，祖也。诸卦，孙也。达者返穷诸己，自得之也。

万象生乎变动，

人卦变动，六十四卦生焉。即人之一动，诸縁万虑生也。

吉凶悔吝兹纷。

周子云：吉凶悔吝生乎动者也。噫，吉一而已，可不慎乎。故知吉凶悔吝，由变动而生也。

百姓不知日用，

百姓日用，无非此理。百姓日用而不知者，为情识之所蔽也。故君子之道鲜矣。

圣人能究本源。

圣人仰观俯察，究本推源，体天立极，设象垂辞，易之书自此作矣。

顾易道妙尽造化之体用，

易之为书，尽造化之体用也。通天下之变，定天下之事，极广大，尽精微，故曰周易。

遂托象于斯文。

易之道广大悉备，以之学佛则佛，以之学仙则仙，以之修齐治平则修齐治平。故魏伯阳托象于丹道参同契也。

否泰交，则阴阳或升或降；

否泰二卦，阴阳交际之要津也。泰卦三阳升，当此之时宜防危。否卦三阴降，当此之时宜固守。

屯蒙作，则动静在朝在昏。

屯蒙乃下手之初也。以年言之，冬至后六日为屯，六日为蒙；以月言之，初一日子至己为屯，午至亥为蒙；以身言之，天癸才生曰屯，山下出泉曰蒙。

坎离为男女水火，

坎为中男，离为中女。坎离交，则水火既济也。平叔云：取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。

震兑乃龙虎魄魂。

震为龙为魂，兑为虎为魄。总而言之，性情也。祖师云：金来归性初，乃得称遗丹。此之谓也。

守中则黄裳元吉，

守中则无过、不及也。退符之时，至坤六五守中行下，则无过、不及之患，故曰黄裳元吉。

遇亢则无位而尊。

亢谓乾上九，亢龙有悔也。进火至上九，要识持盈，不识持盈，前功俱废。

既未慎万物之终始，

既、未，火候周也。周而复始，故曰慎万物之终始。

复媾昭二炁之归奔。

乾坤为八卦之门，复、媾为六十四卦之二炁。往来无穷无息，造化成焉。

月亏盈，应精神之衰盛；

月盈亏，表抽添加减之则。

日出没，合荣卫之寒温。

日出没，表运养调燮之法。

本立言以明蒙，

立言明蒙者，鼎用乾坤，药须乌兔之类是也。

既得象以忘言，

金丹之道，种种异名，皆是比喻。欲知其要，当咀言玩味，既得其要，忘其言可也。

犹设象以指意，

既得其象，犹当求其意。

悟其言则象须捐。

过河须用筏，到岸不须船。

达者惟简惟易，

乾生物之道易，坤成物之道简，达者推而行之，易简之理得矣。

迷者愈烦愈难。

苟或执象安炉，按图索骏，愈烦愈难，终身无成矣。

故知修真志士，读参同契不在乎泥象执文。

修真高士读参同契者，当咀味求玄，必得之也。执文泥象，奚益者哉。