周易参同契卷下

周易参同契卷下

储华谷注

惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎化迹隐沦。含精养神，通德三元。精液凑理，筋骨致坚。众邪辟除，正炁常存。累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐蔵本根。托号诸石，复冒众文。学者得之，韫匮终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不遂，农夫失芸，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录斯文。字约易思，事省不烦。披列其条。实核可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思以意参焉。

九鼎者，金鼎也。九在洛书成数为金，九为乾金阳数。鼎者，金之室也。

此章首言药。

法象莫大乎天地兮，互沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览眎之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害炁遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执?定元纪。

鼎之与器，法象乾坤。互沟者，阴阳界限，如鼎器交互相接之所，言金木间隔如天地相去何止数万里之远，所以使之合者道也。河鼓临星纪者，火临金位而逼金也。谓离当居下，而反居上，离性炎上，水火未济，不能翕受坎中乾金，违龙低虎昂之㫖，失其关键，故刚柔抗行，不相涉入，使真药奔散四出，故曰人民皆惊骇。人民，谕药物也。悟真篇虎称岩头龙称海，底火在下金在上也。前篇云炎火张于下，又曰下有太阳炁，其法度高下显然可见矣。晷景妄前却者，晷景乃进火退火时刻也。若进退失节，不当前而妄前，不当却而妄却，则九年之水为凶咎矣。此即二至改度，二分纵横，则水旱相伐，山崩地裂是也。王者知其失而改正之，合关键之低昂，五炁顺序，贼害乖戾之炁奔走远去，江淮之水自然朝宗于海，药物归无矣。天地之雌雄，徘徊子与午者，坎男离女之真阴真阳也。寅申阴阳祖者，谓阴符阳火祖于寅、申也。纳甲图月出震庚，阳爻初动，阳火祖之；月减巽辛，阴爻初变，阴符祖之。先天卦震居寅位，巽在申位，所以定二至，故寅申为阴阳祖也。月出寅而入申，入而复出，故曰出入复终始。循斗极运转，以定纳甲火候，故曰执衡定元纪。元星君、纪星君，斗中星名也。夫河鼓临星纪，人民皆惊骇，言不合法度，药物散失也。晷景妄前却，九年被凶咎，言不循火候，水失其性也。关键有低昂，言改正其失，允合法度，害炁奔走，灾沴消也。江淮之枯竭，水流注于海，言合法度，循火候，而药物归元也。子午言药物，寅申言火候，循斗以用寅申之否泰朝昏也。宜详味之。

此章详论交姤法度，末论火候。

升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍液和于后。朱鸟翱翔戏兮，飞扬色五采。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，如婴儿慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。杂遝重叠累兮，犬牙相错拒。形如仲冬氷兮，阑干吐钟乳。崔嵬以杂厕兮，交积相支拄。阴阳得其配兮，淡泊自相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兊西酉。朱雀在张二兮，正阴离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五并与一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。

白虎、苍液，金木也。朱雀得木则生火，其性飞走。金既克木，金又挟水以制之，故朱雀如遇网罗，不得飞举。离火既不得生，复归震木，故龙鳞五色熠燿，震为龙，离为文明也。犬牙、冬氷、阑干、钟乳，皆真景象。青龙、白虎、朱雀应前白虎、苍液、朱雀三物，重发其义。房六、昴七、张二亦然。火生于木，水生于金，举三物则五行在其中矣。房六、昴七、张二总数三五，此药物也。言火候亦取三五十五为阳火之数，故曰数亦取甫。龙虎本二物，得火成三五，并水之一为四象，皆归戊己，而混一矣。凡言火候于前者，必继言药物交姤。凡言药物交姤于前者，必继之以火候。宜详审之。

此章言交姤景象。

先白而后黄兮，赤色通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨。泥竭乃成尘兮，火灭自为土。若蘖染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮为胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反复眎上下。千周粲彬彬兮，万遍将可覩。神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。

离中阴火本白，得铅则黄；火足丹成，则变为赤色，即色转更为紫也。赤色通表，里乃乾为大赤之义。黍珠成象，名第一鼎，丹道圆成也。圣贤立言，皆有法度次序。

此章言火足丹成之象。

五相类

参同契者，敷陈梗槩，不得纯一，纎微未备，缺略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，㫖意等齐，所趣不悖。故复作此，命五相类，则大易之情性尽矣。

五位相得而各有合。

乙、丁、己物辛、癸、三木、二火、五土、四金、一水、甲、丙、戊药。庚、壬、

此洛书先天数也。

大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。

黄老之学出于大易，炉火之说据于黄老，三者同出于易，皆论情性而已。

枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

譬如果木自春而抽茎发枝，至夏而开花布叶，至秋而结果成实，要其发生之源，在于根株，故曰正在根株，不失其素。谓不失其本然之性也。由交泰壮而至纯乾，其根株正在复卦，冬至基之。还返妙用，无出一阳子时。圣真所秘，学士但知一阳之用，则临、泰、壮、夬自然变化，非假人力，故独以象彼仲冬节一章，表而出之。此章勾接下文之义，以根株喻冬至，故曰：象彼仲冬节，竹木皆摧伤。谓由春之枝茎而为夏之华叶，由夏之华叶而为秋之果实，皆出于冬月之摧伤。元炁潜蔵于根株，受发生于一阳初复之时也。

象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自蔵。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。虚寂不可覩，匡郭以消亡。谬误勿事绪，言还自败伤。别叙斯四象，以晓后生盲。

此以冬至发明一阳之机也。佐阳诘商旅，人君深自藏，即复卦之商旅不行，后不省方。学士不得其纲领，复表而出之，其忧后世也深矣哉。别叙斯四象，铅汞皆在壬癸。壬乃乾中之离，癸乃坤中之坎，有㫖哉。

此二章专言一阳火候。

刽国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐懽荣。栖迟僻陋，忽略令名。执守恬淡，希时安平。燕然闲居，乃撰斯文。歌吟大易，三圣遗言。察其所趣，一统共论。

易晓不注。

务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不烦。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一母舍，可以长存。配以服食，雌雄设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成功，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使余敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。

顺此洛书之理，可使神化流通，四海和平。表而岀之，则可以治历明时。叙正五行，则可以建极御政，帝王之用也。引而养性，则归根返元，抱一长存，学士之用也。

委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。

此魏伯阳造四字隐语，见前叙。

鼎器歌

圆三五，寸一分。

圆三五，寸一分者，阴阳合则三五归一也。彭真人所谓辞理钩连也。圆者，乾、坤会合也。

口四八，

口者，玄牝之门。出入变化，具四象八卦。鼎具金水，器具木火。坤鼎贝三男，乾器具三女。

两寸唇。

阴阳二气界分，所谓互沟也。

长尺二，厚薄匀。

鼎六阳，器六阴，应十二辰，阴阳均平也。

已上论鼎器交合，药物具足。

腹齐三，

天有腹齐，天之中也。地与人皆有中，乃三才交姤之门户。在天地为天地之根，在人为玄牝之门。

坐垂温。阴在上，阳下奔。

此进火法度，使水火既济也。鼎出于坤，为阴；器出于乾，为阳，所谓上下釜也。

此论采炼法度。

首尾武，中间文。

进火之节。

此论周天火候。

始七十，终三旬。二百六，善调均。阴火白，黄芽铅。

阴精之火本白，见铅而生芽乃黄两七窍，辅翼人。

白虎七数之鼎，青龙七宿之器，各具七窍。两七会合，辅翼而成圣胎也

瞻理脑，定升玄。

胎成则升入上宫而就安养。

此论圣胎成象。

子处中，得安存。来去逰，不出门。渐成大，情理纯。却归一，还本源。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。刀圭霑，浄魄魂。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深蔵守，莫传文。

此论保养圣胎。

御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。受天图兮，号真人。

此论脱胎神化。

讃曰

乾为离宅，坤为坎郛。真阴离处，真阳坎居。

离纳己妇，坎纳戊夫。日月合璧，戊己为枢。

賔浮主沉，制有以无。药之与物，二八河图。

五贼运火，皇极洛书。法象羲易，按爻摘符。

魏君真师，觉我顽愚。百拜稽首，千古范模。

上下三十世，火候惟口传。

信受奉行者，永为瑶池仙。

周易参同契卷下