周易参同契卷上

周易参同契卷上

储华谷注

乾、坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。

易者，乾、坤之合体，徃来阖辟，故曰门户；交错而生六十四卦，故曰父母；坎蔵于坤，离蔵于乾，故曰匡郭。坎离宅乾坤之中，中爻之运犹轴之运毂也。

牝牡四卦，以为橐籥。复冒阴阳之道，犹工御者，执衘辔，准绳墨，随轨辙，处中以制外。

以乾、坤、坎、离为牝牡造化，万有中爻为乾、坤妙用，故曰：处中以制外。

已上言药物。

数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至莫蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序。既、未至晦爽，终则复更始。

月节五六三十日，两卦直一日，以配六十卦。两卦十二爻，六爻属阳，六爻属阴。按十二时合律之十二声，历之十二月，纪之十二年。始屯、蒙而终既、未，周而复始。

此章以一月论火候。

日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。

十二时以应十二月气候，从子至辰巳，自午讫戌亥，定二至阴阳也。赏罚应春秋，爻辞有仁义，定二分刑德也。

此章以一日论火候。

天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤也。设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。徃来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，升降于中。包囊万物，为道纪纲。

日月为易，故曰易谓坎离。坎离中爻，乃乾坤之妙用，进退升降于六爻，故中爻变化，为道纪纲。坎离独得乾坤之中气，人受天地之中以生也。

此章以中爻论坎离之体。

以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。

器以空为用，故离虚能受坎实。离虚为无，坎实为有，离中之阴爻化为坎之中画，变成纯乾，失其坎离之体，故曰坎离没亡。此皆中爻妙用，以明易行乎其中之义。

此章以交姤论坎、离之用。

言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字、原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。

坎离所以能交日月，所以能合者，以坎中有戊，离中有己也。戊己者，中也。亦明升降于中，处中制外，易行其中之义。

此章兼言药物之体。

易者，象也。悬象著明莫大乎日月穷神以知化，阳徃则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。时至朔旦，震来受符。当斯之时，天地姤其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蝡动莫不由。

观日月合璧之象，而得坎、离交姤之道。观震来受符之卦，而见一阳来复之机。坎男为雄阳，中蔵乾画，施其天玄之气于离。离女为雌阴，化其中爻，坤黄之体而成乾。

此章论进火交姤。

于是，仲尼賛洪蒙，乾坤德洞虚。稽古称元皇，关雎建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。

日月合璧，天地姤精也。人与万物，皆天地姤精而生。仲尼于易，发明男女姤精、万物化生之道，于诗则序正夫妇人伦之首，以明阴阳相求之义。

此章言药物。

圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈信以应时。

观天之道，执天之行，明易卦火候上合天符之进退也。下章详论之。

故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律升降据斗枢。三日出于爽，震受庚西方。八日兊受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍眡卦节，兔者吐生光。

复见天地之心，是为冬至，候莫秘于一阳也。自一阳而后六阴六阳，一消一息，应十二钟律；诎伸升降，应斗枢转旋。坤初变震，故曰因母。此说出伏羲先天卦。

此章论阳火之候。

七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。

此章论阴符之候。

壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭蔵。八卦列布曜，运移不失中。

壬、甲配乾，乙、癸配坤。七、八、九、六，乃洛书五行之成数，皆得十五，应十五日三爻属乾，十五日三爻属坤，合三十日。日月一会，终而复始。八卦列布曜，运移不失中者，谓八方布二十八宿，斗运中天，火符阴阳之分不可违也。中谓二至也。

此章论纳甲火候。

玄精眇难，觌推度効符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流。中稽于人情，参同考三才。动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。可不慎乎？

天道深远而难窥，因易象以见之。立表占候，正欲勿失动时而已。言一阳之候，不可失动其机，食其时，斯可以交姤坎离，而成纯乾之体。夫斗极运化，进退屈伸，此天道示象之昭昭者也。潮候应月，相与亏盈，地道流形之显著者也。是日闭关，商旅不行，人情之顺时合天者也。动静一循易道，皆以发眀不失爻动之时之妙。

此章总论阴符阳火。

下章独明一阳之候。

御政之首，管括微密，闿舒布寳。要道魁柄，统化纲纽。

御政之首，乃子阳初动，交姤坎离之时。管括微密，乃闭关不行，后不省方，塞兊闭门，不伤稚阳之长。自然子阳进而成泰，随斗柄以定晨昏，故曰统化纲纽，谓斗也。

此章论一阳。

下章论进火法度。

爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，侈离俯仰。文昌总录，诘责台辅。百官有司，各典所部。

火候爻象运于内，神化景象形于外，先时不及时，则五纬错行，乖戾二十八宿之次。

此章言失火候之正如此。

日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。

一日之间，震、巽迭运，终而复始。

此章言循火候之正如此。

或君骄佚，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刾讥，诘过贻主。

刚柔失其道，动静失其时。

此章言交姤不合法度则如此。

辰极受正，优游任下。眀堂布政，国无害道。内以养已，安静虚无。元本引明，内照形躯。闭塞其兊，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。

不失其时，无为而治，自然三光陆沉，有诸内则形诸外，故润泽达肌肤也。自五纬错顺而下，皆明爻象内动，吉凶外起。

此章言交姤合法度则如此。

一者以掩蔽，世人莫知之。上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金炁亦相须。知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄今黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水者金子，子蔵母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。

水数一而蔵阳金，乃黑铅中之白银，世罕知之一即上德之坎也。坎为上德，为有；离为下德，为无。离以翕受为用，绵绵若存，故其用不休，所以奉上也。离汞须阳金而变化，金亦须离火而施精，故曰相须。知水中有金，守其水则金自至，母隐子胎故也。水数一而色黑，故曰守黑，明一者掩蔽之义。

此章言采药法度。

望之类白，造之则朱。炼为表卫，白里贞居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭、四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

此章言圣胎成象，贵在护养。

是非历蔵法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄玄胞。食炁鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，肠鸣未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。周回立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意恱，自谓必延期。遽以天命死，腐露其形骸。举措輙有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。

凡辞㫖易晓，并不注，后准此。

明者省厥㫖，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏竢时。太乙乃召，移居中洲功满上升，膺箓受图。

此成道之事。

火记不虚作，演易以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兊数八、下弦亦如之。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。

金水同居，故坎月与白虎为枢；木火同位，故流珠则青龙与俱。举东合西者，以离受坎，复归纯乾之体。自朔八日而上弦，自望八日而下弦，故曰二八应一斤，药之候也。

此章以四象论药物。

金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金反归其母，月晦日相包。隐蔵其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熹。

坎中金为真阳之药，入离火炼之，亘古不坏。谕月之金精，受太阳符火，光明如常也。

上章总论四象。

此章独言金为真药。

子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫恩为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合，本性共宗祖。

子水一，午火二，戊己五，合为八石。坎离、夫妇，有呼吸含育之象。金、水、火三性归土，乃合而为一。本性共宗祖者，同出于一，复归于一也。

此章言交姤。

巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物寳。术士服食之，寿命得长久。土游于四季，守界定䂓矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏烝达四肢，颜色恱泽好。发白更生黑，齿落出旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

此章言真阳之药，其効如此。

胡粉投火中，色坏还为铅。氷雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成寳。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭值，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因縁，度量失操持。捣治羗石胆，云母及矾磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼持。鼓下五石铜，以之为辅枢。襍性不同种，安肯合体居？千举必万败，欲黠反成痴。稺年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。

人性贝，离中真阴非真阳，不能变化。襍类岂能相入金石，皆外物尔。

若夫至圣，不过伏羲，画八卦，効天图。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。结舌欲不语，绝道获罪诛。写情寄竹帛，恐泄天之符。犹豫增叹息”俛仰缀斯愚。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶踈。

举伏羲、文王、仲尼三圣，明此道之出于易象河图、洛书也。

震顺八数、巽顺三数、离顺七数、坎顺一六数、乾逆四数、兊逆四数、坤艮一顺一逆、合皇极十五数。魏先生谓天以河图授伏羲，伏羲错之以洛书之数，是为先天八卦。以先天卦加河图，则药物火候昭然可见。此圣人之所以见道，而达造化之机也。夫以乾合离，是谓阳炉离宅于乾也；以坤合坎，是谓阴鼎坎宅于坤也。震与离会，龙从火里岀也。兑与坎会，虎向水中生也。亦二物总因儿产母之㫖也。至于月震而满乾，减巽而没坤，此又分至火候之妙也。天道浩荡，非易象不足以明之。易道精微，非圣人不足以发之。是道也，三君启之于前，魏君明之于后，信乎其出于河图矣。

以金为隄防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳炁，伏烝须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明䆫尘。

金水同居，举金则水入矣。金九、水六，共十五数。十五分中，水得六数，五分有余也。金、水二者为真药，故曰二者以为真也。夫木性资金情以为药，子蔵母胞，故水随金入，发火于下，变化生焉。水、金、火三物本者，性也。制木以金，致金以水，炼金以火，木无所事，故言三物而不及木，其三遂不入也。阳极故先液，阴生故后凝。号曰黄舆者，天玄地黄，坤为地，为大舆故也。修炼至此，阳极阴生，乾渐变坤也。坤道穷极，龙战玄黄，形体为灰土，此第一真景象也。

此章言阳极阴生。

捣治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。

四象以合塞兊闭门，无思无为，以固际之。及阴剥阳生，自坤化乾，乾为大赤，故曰驰入赤色门。始文使可修者，为修丹进火是也。火不可以遽进，始以文火调之，使刚柔不抗行，度其可修则进火，发火初温微是也。始则发火以姤之，名曰野战；中则文火以养之，名曰灌漑；终则烈火以成之，名曰烹煎；言进火之节也。色转更为紫，赫然成还丹者，紫为乾，大赤之象，益之六三震之上爻也。其宄为健。健，乾也，震变而为乾也。其爻辞有曰：告公用圭。益，纯乾，乃有圭象。乾为金，为玉，故曰刀圭也。夫坎离因戊己二土而合，乃成乾体，故圭字从二土也。火候已足，坤化为乾，更历三宫，休死亡魄魂，此第二真景象也。

此章言阴极阳生

推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光明。日月相激薄，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相啖食，交感道自然。

此论前章形体为灰土，炁索命将绝，如日月相激薄，掩其光明，坎水胜离火故也。

名者以定情，字者縁性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，倣效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金花。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能持行，不肖母与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

金情至阳归于水性之至阴，所谓复归其根，还以事之也。情根于性，性反其根，故曰还丹。与中篇推情合性同义。此章言结成还丹。

周易参同契卷上