海印憨山大师科经总义或问

海印憨山大师科经总义或问

问曰。楞严经文。从初至二卷中。无推破五蕴之明文。憨山大师通议。判七处征心。为破色受二蕴。下文以次破想行识三蕴。古人未有议及者。何也。

答曰。如来出世。俱为救度系缚五蕴沈溺生?之众生。楞严一经。乃对治五蕴之方药也。经初佛告阿难。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。所谓用诸妄想者，即五阴坚固，虚明融通幽隐，顚倒诸妄想也。第三卷反复推征五阴六入等，皆如来藏妙真如性。第七卷详辨阴魔，正明五阴五浊超越次第。经末结明五阴本因同是妄想，一经始末，修因正果，全归五蕴。宁有征心辨见，破妄显真，重重开示，不以推破五蕴为宗致者邪？大师科判，乃如来说法切要之关键，虽古人所未发，实今人所未了，无怪乎诸方卷舌而不谈也。肰大师议解出之，悟后信笔发挥，其中分支落节，容有贴释未尽处。今以管闚之见。疏通证明。期不孤大师之智灯耳。

问曰。经文辨魔。先销色阴。次尽受阴。今约征心。乃云兼破色受二蕴者何也。

答曰。起信云。推求五阴色之与心。色者五蕴之首也。心者四蕴之总也。如来徴心。先征心目。目即色蕴。心即受蕴也。以八识其相见二分。最初见分。搏取四大少分。为我根身。迷此色身。取为内我。色受二蕴。正是执受所依之处。今推穷七处攀缘。使心目之妄。皆无所依。即破色蕴。而受蕴兼破。此炙穴倒根之法也。天亲曰。色㳒者。识之所依所缘。夫言所依所缘。非受蕴领纳而何论。又曰。从本始来。色心不二。傅大士曰。未有无心境。曾无无境心。迷则兼迷。破亦兼破。故经云。生因识有。灭从色除。曰从色除。则破色蕴时。不但破色蕴明矣。

问曰。想行识三蕴。大师逐节推破。科判历肰。其义云何。

答曰。大师云。心即妄想为六识。想蕴，见乃八识见，分为七识行蕴八识见精为根为识蕴。故心目二妄，谈尽五蕴八识，以起信纲要，印定经文，此大科经之关键也。今循览大师科判，叅详经文，窃谓应以七征了毕，阿难白佛：世尊放光。乃至如是见性，是心非眼为第三破想蕴之文，应以世尊开五轮指海。敕阿难。乃至心性各有所还。云何为主。为第四破行蕴之文。应以阿难言。妙明真心。云何无还。乃云开示二种妄见。为第五破识蕴之文。

问曰。初破想蕴云何。

答曰。经文先示真妄二种根本。言诸众生用攀缘心为自性者。以前七转识名攀缘心故。言识精元明能生诸缘缘所遗者。以第八阿赖耶为识藏生无明住地。与七识俱故。论云。名句文身熏习为缘。种种名言。皆由于想。故知攀缘能生。皆想蕴功能也。佛咄阿难。此非汝心。此是前尘虚妄相想惑汝真性。乃至皆由执此生?妄想，设为真实。此破想蕴之明文也。阿难重请三昧，谓由二障所纒，以分别俱生二见，根识相依，总属妄想。故佛以眼见灯观，种种诘辨，以是眼非灯，是心非眼，正明见灯见眼，皆前尘虚妄相想，所谓想念摇动，妄想结成，乃想蕴行相也。上文心目二妄，至是委破色受二蕴，亦重结于此。

问曰：次破行蕴云何？

答曰：行以迁流为义，念念不停。初征客义。住名主人，不住名客不住。非行而何？次征尘义。尘质摇动，虚空寂肰摇动，非行而何。佛言以动为身，以动为境。乃至匿王自伤髪白面皱，殆将不久，变化密移，我诚不觉。寒暑迁移，渐至于此。后经云：化理不住，运运密移，甲生髪长，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。此皆行蕴之明文也。色难妄想，想相为身，聚摇内播，?外奔逸，乃行蕴行相也。复次，又以寄宿旅亭喻迁流不住，以掌亭不去。显妙明不还。是故破行蕴之文齐此。

问曰。次破识蕴云何。

答曰。此中见精明元即二根本中识精元明八识之精。元本自圆明者。明暗通塞诸相正显。此识精能生诸缘。缘所遗者。如来指定见量。指示见源。从日月宫至七金山。种种物像。皆是八识现量淸净，见精所曯。将阿难于中推择，领取见性。于是辨舒缩定方图，发明二种精见：色空见、见非见。良以见精乃八识自体，亦即是根本元明，此所谓蕴识也。以二种分别妄见证之，山河国土即梨耶识，能见相分，见病目眚，正属元明，能了根本元明，见眚无咎，则五蕴实㳒不存，八识全体洞照，因缘自肰，和合不和合，了无觉后余疑，而五蕴皆为如来藏矣。如是乃为破识蕴，如是而后为破五蕴也。

问曰：大师以五蕴八识为所破之妄，于色受二蕴破五识，于想蕴破六识，于行蕴破七识，于识蕴破第八识。今但明五蕴，不言分破五识等，何也？

答曰：五蕴色心，开合不同，开则色法惟一，心法有四，合之则唯一识蕴也。教家取五识等分配四蕴，亦约略之谈耳。若指五属受，五由六而方生，生起处同是一识，五不定五也。若指六属想，意识缘外境时，必依末那为染污根，六不定六也。若指七属行，第七缘六带八，七无本位，七不定七也。若专指第八属识蕴，赖耶识起，必二识相应，识蕴不但第八也。永明言：前五识及第八，俱缘现量，即现前不生灭性，六七二识落在比非二量，即，念念常生灭，故曰识在根笼，犹鸟处罗。识之与根，乍出乍入，啄一舍一，不可执常境为识境，识为境识，如来说法，当体相应，如何执有一蕴能破一识分疆画界，尅定破立之法邪？仁王般若云：众生识初一念识异木石，于中生不可说不可说识，成众生色心根本。色名色盖，心名识盖，想盖、受盖、行盖。盖者，阴覆为用，身名积聚。以此文证，举识蕴则该五蕴矣。除破识蕴，别无破五蕴之法，则此经除破五蕴，亦别无破八识之文矣。大师方便㸃示为行人，指迷愚者执为实法，斯认指为月者也。

问曰：大师立破识蕴，灭第八识，此义云何？

答曰：论云：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。唯识云：由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。颂曰：大圆镜智同时发，其可灭乎？大师意在破第八识见，精显如来藏，一真法界即起信唯心相，灭之灭，亦即唯识永失名舍之义，非可与近德破识用根之曲说，同条而共贯也。佛明言五阴六入等，本如来藏，妙真如性。永明云：首楞严以如来藏心为宗。如来藏者，即第八阿赖耶识。依圣言量，楞严一经，终始皆归五蕴也。于大师之判奚疑？