海印憨山大師科經總義或問

海印憨山大師科經總義或問

問曰。楞嚴經文。從初至二卷中。無推破五藴之明文。憨山大師通議。判七處徵心。爲破色受二藴。下文以次破想行識三藴。古人未有議及者。何也。

答曰。如來出世。俱爲救度繫縛五藴沈溺生?之衆生。楞嚴一經。乃對治五藴之方藥也。經初佛告阿難。一切衆生。從無始來。生死相續。皆由不知常住眞心。性淨明體。用諸妄想，此想不眞，故有輪轉。所謂用諸妄想者，卽五陰堅固，虚明融通幽隱，顚倒諸妄想也。第三卷反覆推徵五陰六入等，皆如來藏妙眞如性。第七卷詳辨陰魔，正明五陰五濁超越次第。經末結明五陰本因同是妄想，一經始末，脩因正果，全歸五藴。寧有徵心辨見，破妄顯眞，重重開示，不以推破五藴爲宗致者邪？大師科判，乃如來說法切要之關鍵，雖古人所未發，實今人所未了，無怪乎諸方卷舌而不談也。肰大師議解出之，悟後信筆發揮，其中分支落節，容有貼釋未盡處。今以管闚之見。疏通證明。期不孤大師之智燈耳。

問曰。經文辨魔。先銷色陰。次盡受陰。今約徵心。乃云兼破色受二藴者何也。

答曰。起信云。推求五陰色之與心。色者五藴之首也。心者四藴之總也。如來徴心。先徵心目。目卽色藴。心卽受藴也。以八識其相見二分。最初見分。搏取四大少分。爲我根身。迷此色身。取爲内我。色受二藴。正是執受所依之處。今推窮七處攀緣。使心目之妄。皆無所依。卽破色藴。而受藴兼破。此炙穴倒根之法也。天親曰。色㳒者。識之所依所緣。夫言所依所緣。非受藴領納而何論。又曰。從本始來。色心不二。傅大士曰。未有無心境。曾無無境心。迷則兼迷。破亦兼破。故經云。生因識有。滅從色除。曰從色除。則破色藴時。不但破色藴明矣。

問曰。想行識三藴。大師逐節推破。科判歷肰。其義云何。

答曰。大師云。心卽妄想爲六識。想藴，見乃八識見，分爲七識行藴八識見精爲根爲識藴。故心目二妄，談盡五藴八識，以起信綱要，印定經文，此大科經之關鍵也。今循覽大師科判，叅詳經文，竊謂應以七徵了畢，阿難白佛：世尊放光。乃至如是見性，是心非眼爲第三破想藴之文，應以世尊開五輪指海。敕阿難。乃至心性各有所還。云何爲主。爲第四破行藴之文。應以阿難言。妙明眞心。云何無還。乃云開示二種妄見。爲第五破識藴之文。

問曰。初破想藴云何。

答曰。經文先示眞妄二種根本。言諸衆生用攀緣心爲自性者。以前七轉識名攀緣心故。言識精元明能生諸緣緣所遺者。以第八阿賴耶爲識藏生無明住地。與七識俱故。論云。名句文身熏習爲緣。種種名言。皆由于想。故知攀緣能生。皆想藴功能也。佛咄阿難。此非汝心。此是前塵虚妄相想惑汝眞性。乃至皆由執此生?妄想，設爲眞實。此破想藴之明文也。阿難重請三昧，謂由二障所纒，以分別俱生二見，根識相依，總屬妄想。故佛以眼見燈觀，種種詰辨，以是眼非燈，是心非眼，正明見燈見眼，皆前塵虚妄相想，所謂想念搖動，妄想結成，乃想藴行相也。上文心目二妄，至是委破色受二藴，亦重結于此。

問曰：次破行藴云何？

答曰：行以遷流爲義，念念不停。初徵客義。住名主人，不住名客不住。非行而何？次徵塵義。塵質搖動，虚空寂肰搖動，非行而何。佛言以動爲身，以動爲境。乃至匿王自傷髪白面皺，殆將不久，變化密移，我誠不覺。寒暑遷移，漸至于此。後經云：化理不住，運運密移，甲生髪長，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。此皆行藴之明文也。色難妄想，想相爲身，聚搖内播，?外奔逸，乃行藴行相也。復次，又以寄宿旅亭喻遷流不住，以掌亭不去。顯妙明不還。是故破行藴之文齊此。

問曰。次破識藴云何。

答曰。此中見精明元卽二根本中識精元明八識之精。元本自圓明者。明暗通塞諸相正顯。此識精能生諸緣。緣所遺者。如來指定見量。指示見源。從日月宮至七金山。種種物像。皆是八識現量淸淨，見精所曯。將阿難于中推擇，領取見性。于是辨舒縮定方圖，發明二種精見：色空見、見非見。良以見精乃八識自體，亦卽是根本元明，此所謂藴識也。以二種分別妄見證之，山河國土卽梨耶識，能見相分，見病目眚，正屬元明，能了根本元明，見眚無咎，則五藴實㳒不存，八識全體洞照，因緣自肰，和合不和合，了無覺後餘疑，而五藴皆爲如來藏矣。如是乃爲破識藴，如是而後爲破五藴也。

問曰：大師以五藴八識爲所破之妄，于色受二藴破五識，于想藴破六識，于行藴破七識，于識藴破第八識。今但明五藴，不言分破五識等，何也？

答曰：五藴色心，開合不同，開則色法惟一，心法有四，合之則唯一識藴也。敎家取五識等分配四藴，亦約略之談耳。若指五屬受，五由六而方生，生起處同是一識，五不定五也。若指六属想，意識緣外境時，必依末那爲染汙根，六不定六也。若指七屬行，第七緣六帶八，七無本位，七不定七也。若專指第八属識藴，賴耶識起，必二識相應，識藴不但第八也。永明言：前五識及第八，俱緣現量，卽現前不生滅性，六七二識落在比非二量，卽，念念常生滅，故曰識在根籠，猶鳥處羅。識之與根，乍出乍入，啄一捨一，不可執常境爲識境，識爲境識，如來說法，當體相應，如何執有一藴能破一識分疆畫界，尅定破立之法邪？仁王般若云：衆生識初一念識异木石，于中生不可說不可說識，成衆生色心根本。色名色蓋，心名識蓋，想蓋、受蓋、行蓋。蓋者，陰覆爲用，身名積聚。以此文證，舉識藴則該五藴矣。除破識藴，別無破五藴之法，則此經除破五藴，亦別無破八識之文矣。大師方便㸃示爲行人，指迷愚者執爲實法，斯認指爲月者也。

問曰：大師立破識藴，滅第八識，此義云何？

答曰：論云：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。唯識云：由斯永失阿賴耶名，說之爲捨，非捨一切第八識體。頌曰：大圓鏡智同時發，其可滅乎？大師意在破第八識見，精顯如來藏，一眞法界卽起信唯心相，滅之滅，亦卽唯識永失名捨之義，非可與近德破識用根之曲說，同條而共貫也。佛明言五陰六入等，本如來藏，妙眞如性。永明云：首楞嚴以如來藏心爲宗。如來藏者，卽第八阿賴耶識。依聖言量，楞嚴一經，終始皆歸五藴也。于大師之判奚疑？