○次结判

○次结判

愚夫所计实我实法都无所有，但随妄情而施设故，说之为假；内识所?似我似法，虽有而非实我法性，然似彼现，故说为假。外境随情而施设故，非有如识；内识必依因缘生故，非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而假立故，唯世俗有；识是假境所依事故，亦胜义有。：初约无体随情假判，谓徧计所执本无有体，但随执情而有。次内识下约有体强设假判，谓虽是内识所?，依他似有，此依似名假，不可执为实有。外境下约有无判，外境既随妄情施设，则非如识有。此正翻前第一师增益执，以彼执外境如识非无故。宗镜第六十七卷云：外境是徧计所执心外实境，由随妄情施设为假，体实都无，非与依他内识相似。此翻破前第二师减损执，以彼执内识亦如外境非有故。丙、识体是依他。必依种子因缘而生，非体全无，如徧计境。彼实我法犹如⿔毛，识依他起，故非彼类。此中色等相见二分，内识所?不离识故，总名内识。由此内识体性非无，心外我法体性非有，便遮外计离心之境实有増执，及遮邪见恶取空?，拨识亦无妄空减执文。境依下约二谛判，谓外境依内识假立而有，故但世俗说之为有，?假名无实谛。识是假境所依事故，亦胜义有者，事?体也。谓此假境所依之识体，不唯是随事差别谛之俗，且通体用显现之真，故云亦也。