僧俗杂问-轻识

僧俗杂问

??成，周咨大众。于时缁素?友，各陈所见，合从者从之，义未显者，为畧辩如左。法?之乐，当何如也？问：经䟽钞如祖父子，混合不分，似为不可。荅：此行布圆融义也。祖不是父，父不是子，行布义也。祖父子孙，交叅共济，圆融义也。织锦而联缀千?，调?而合和五味，味不可分而具足，?不可析而自明。葢此经是华严??，天真父子，非?非同，幸毋以常格局之。二、问：科经之例，总别相对。??曰总明大意，次合对别，乃并列四科，或恐未安。荅：总别相对，多种不同。有一总一别对者，诚如所问；有一总对二别者，对三别四别者，其对均也。楞严要觧叙听众：?、总标；二、叹德；三、列名。是一总对二别也。华严玄谈：?、总序名意；二、归敬请加；三、开章释文；四、谦讃?向。是一总对三别也。?列四科，亦一总对三别也。若㨿华严，?总?别，又安可以?量局之？三、问：文中经论所载，戒相多种，传记所辩，受法不同。经论葢指地持、璎珞等，传记葢指梵网夲，乃至制㫖本。?觧似不合此。荅：若指梵网六本为受法，则下文良繇机悟偏圆，义?不成。何以故？梵网六本，谁授偏机者？谁授圆机者？当知此六是登坛授戒羯磨仪式，随意可用。其云传记所辩，自是诸书杂集中论议?挥，戒法详畧，乃随机耳。岂有坛上正羯磨时，分别偏圆，各各为说?？四、问：等觉中，?曰观逹无明源底邉际，二曰断最后微细无明，三曰与无明父母别。而妙觉中但曰无所断者，名无上士，则知无明至等觉悉巳断尽。云何教义？谓十地断四十品无明，又破一品名等觉，又破一品名妙觉，共破四十二品。二义皆出智者，稍似不同，若为融㑹？荅：等觉无明巳?，然存有所断，亦是无明，并断俱无，名为更断。是知等觉断惑，妙觉断断，能断断者，方名永断诣无明也。故断四十二品而入妙觉也。五、问：梵网单喻，何以言人法喻？荅：梵网是喻，菩萨戒是人法，合而言之，故曰人法㖮也。又问：何得輙立经名？噫！称讃不可思议功德佛䕶?经，什师易云佛说阿弥陀经。夫弥陀圣号，人所乐闻，名以义起，易之无不可者。大师易梵网曰菩萨戒，亦此意也。?合而言之，非有増也，何不可之有？六、问：䟽云：烦恼常有，故不说障。次云：轻业不障，轻?不障。皆指障戒。?说不障真性，何也？荅：不障真性，出其繇也。繇不障性，故不障戒也。此三障名，自古所有，原非指戒，䟽乃引用，意云烦恼障不障戒耳。良繇轻业彰于身口，中人亦易为防；烦恼起于一心，智者犹或难免。此而障戒，?天下无人得受戒矣，故特明之。七、问：论?废中，第三亦云：?时恒兴，?时?废。?曰常兴鲜废，何也？荅：此文当以出入恒有一句为兴，后入胜定道时随胜得名者，明入时非无，因殊胜定道䁐蔽戒名，其实有也。下则明其退缘，言必须退定道时乃废，及声闻?寿、菩萨成道乃废耳。如世人谓至死方休，明无休时也。㨿华严常恒说、炽然说、无间说，有兴无废，亦何碍也？八、问：戒师五德：一、持戒；二、十?；三、觧律藏；四、通禅思；五、慧蔵通玄。而地持云：必须戒德严明，?觧三藏。?谓具二缺三，然戒德严明，必具?矣。律诠戒，经诠定，论诠慧，?觧三藏，必具定慧矣。恐无缺焉。荅：下文不云乎：或可以戒该?，以慧该定，则不具而具，似缺非缺，?然五德，不必问也。但不?曰五德，而曰可该者，意自有在。若?以戒为乆?，则新学暂持者，必轻宿德?年；若?以觧为三学，则世智辩聪者，便谓真禅实慧。且䟽中何不槩云觧律蔵、觧经蔵、觧论蔵，而必曰禅思，必曰竆?，岂特觧义云乎哉？后地持本受戒式中觧云：亦五德意。亦之为言，?前该意也。又问：觧不兼?，何得复云能诵则?乆？荅：半月半月，积诵不休，岂非乆?？若专言觧，聪利少年，昨日登坛，?日能讲，何必乆?？九、问：灯明喻舎那，无侍论矣。妙海在家菩萨，而与莲华并称；波勒因地未终，而曰释迦为侣。夫传法大任，必属出家；极果世尊，不侔因地。以斯相比，固所未安。荅：舎那授法妙海，不说妙?授法释迦。况僧俗者，迹也。菩萨道中，何以迹碍？?林俗士，说法王庭；祗园比丘，倾心丈室，亦奚不可？若波勒者，德拟迦文，斯名等侣，何必三十二相，树下成道，毫发相似？不然，赵州古佛，仰山小释迦，曹溪岭南有佛出世，亦皆非?？尧曰如天，天之侣也。老曰犹龙，龙之侣也。岂尧果穹窿上覆，老真夭矫青云?？㨿华严，??心时，便成正觉。波勒不可以侣迦文，何子自待之浅？十问：宗趣总别，举宗遗趣，其义云何？又心地为宗，此宗是趣。良以心地为宗，则无所趣故。荅：贤首五门，姑㨿般若心经，未及余经。彼中原只举宗而兼趣意。如华严玄谈云：此经因果缘起，理实法界，以为宗趣。亦宗趣兼说也。且语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。意谓立此为宗，令趣何所？不谓宗更宗他也。此经心地为宗，止恶行善，以归心地，?是趣意。正合华严宗趣兼说之㫖。葢圆教宗趣，互用无定。或举因为宗，令得果为趣。或举果为宗，令修因为趣。因该果彻，如玄谈中说。问：乳味判教，亦有说乎？荅：㨿三聚出方等，可判生酥。而自古五时结经，原以梵网华严判归乳味。良繇此经从心出一切法，喻从乳出酪酥醍醐也。又佛最?结戒，喻牛最?出乳也。又?槃最后之训，不离乎戒，喻醍醐最后之味，不离乎乳也。问：诸经皆有当机，此经何以不列听众？荅：不列当机者，此经是一切菩萨所同学，无一非机也。必论当机，则释迦自是当机，故不说也。问：华表因，实表果。?供舎那之华，何不表因？荅：因果宛然，诸君自不察耳。此经以心地为宗，无一法不从心地中流，无一法不?归心地者。菩萨万行，若非出自一心，?归一心，?不名佛因，不名佛果。?此华出舎那心地，表菩萨从自心中出无量因行；?以此华供飬彼佛，表?以自心因行成自心果佛也。㨿华严，因该果彻，不离因果，不落因果。拈来无一物不可供佛，举起无一法不可为因。若执华必表因，非圆教?。何以故？有时华表因，实表果，开华后乃结实故；有时实表因，华表果，种核后乃生华故；有时定因慧果，净极光通故；有时慧因定果，惑破心安故。恶可一途而取，一格而论乎？、问：体性?空，华光三昧。既入三昧，何有华光，而云任运自现？荅：如来妙定，非动非静，而常动静；非出非入，而常出入。此三昧号体性虚空，虚对实故，便体性不?。当如山不纳山，石不容石，一顽定耳。体本?空，故华光仼现。岂以既入三昧，便应?灭不生？圆觉经：如来入大光明蔵三昧，而现起浄土，与十二大士更相詶荅，抑又何也？且三昧有百千万亿等名，不是一味寂静，故有三昧。二乘尚不闻其名，菩萨犹未觧其义，而执泥寂静，则师子?迅、师子频呻等，皆成喧閙矣。又问：诸三昧皆有出入，何独此中而说出入？荅：出入非难，自在为难。二乘歛?方入，起?方出，不名自在。随心自在，乃称妙定也。㨿华严，?入?出，依?正?，交互圆融，不可思议。此特其小小者耳，何足为?？、问：佛言：吾?来此八千?，表法而巳，云何实说？荅：若㨿表法门中，句句字字无非表者；若㨿示现作，则就令实说何妨？葢佛所说经，无一法不事理?融，表实兼具。言表则必有实，举实则表在中。此之徃?，得无疑骇以为多?？老子尚无世不出，云门乃三作国王，此皆实有，不是表法。何独如来八千之?，便无其事？且如来重重徃?，既纯表非实；华严重重法界，亦纯表非实?？空华佛事，水月道塲，法性光中，万转千?，事出平常，全无竒特，何疑何骇？又问：科云：横指?会，?十?则不及余方；竖明徃复，?八千则未周尘刦。何名如来悲愿之广？荅：此谓借有?彰无?也。讃佛曰万德，万岂?佛？号民曰百姓，百岂?民？?曰十?八千，?是横无涯际，竖无终竆也。、问：䟽称莲华二义：?浊不汚，譬舎那；居秽不?，以喻彰德。止成一义，云何二义？荅：二义者：一则华必?浊，不?髙原，譬佛示居秽土，不居浄土也；一则华??浊而不汚，譬佛居秽土而不?也。、问：古觧经者，各有所宗。?觧此经，当宗何者？如别有所宗，不应依就台䟽；如都无所宗，则是汗漫臆说。愿为剖示。荅：此有三句：一曰、本宗；二曰、兼宗；三曰、无宗。言本宗者，?禅宗故。此宗?是心为宗故。心者，群经之祖，万法之源。心地二字，摄菩萨戒，无弗?故。又此心?是大华严故。言兼宗者，逹心之士不但缾?钗钏色色皆金，亦复草木?砾无非金者。阿舍小教，外道偏门，善巧用之，悉?圆义，何况台教？依而就之，谁谓不可以我心宗?彼义䟽？台之为教，不出心故，如必硬竖刹竿，各不相下，喻如同胞兄弟而互相害，大忤逆故。言无宗者，覔心体相不可得故，常为心宗，不宗心故，故云并所谓心地?亦不可得也。又问：既云禅宗，又云华严，华严五教，禅居顿位，顿之去圆，未逹一间，何得并举？荅：清凉赞天台四教，理致圆备，而五教加顿，?台之备而未备也。以逹磨一宗无可安着，?判归顿，而实顿有二义：一、但顿；二、圆顿。此禅宗正圆顿之顿。然何以不名为圆？良繇专重?指见性，以破渐宗，于法界缘起之义?具在中，而非所重，救时为急，无暇论故。如阿伽陀药，?有轻骨之能，疗病为急，无暇论故，不可遂谓无斯能也。又此宗本曰教外别传，则小乘、大乘、一切乘所不能收，四教、五教、一切教所不能摄，不惟出彼渐阶，亦复不居顿格，非但超乎顿位，亦复不受圆名。贤首判顿，亦不得巳而姑为?位云尔，岂可真以位分拘?？、问：逹磨西来，既号传法正宗，何得台宗不与传灯之列？为是髙过禅宗？为是未称?指？荅：此有二义：一者、天台教观起自前故，中论一偈，教观所宗，慧文传之南岳，南岳传之智者。逹磨未来，人巳修?。特繇智者，乃大阐耳。二者天台教观，犹属教故。逹磨一宗，教外?指。?说教观，早曲了也。是以教观?极玄妙，不出教乘中事耳。台教不与禅宗。以是之故，非台教立法有未?也。问：内戒外刑，道俗各别。内书外典，权实逈殊。何得慱引九经，巧附五罚。又教而不攺，教者何尤。此里塾之言。春风沂水，鼓瑟自娯。此狂夫之态。不宜引入，以乱圣经。荅：法华谓治世语言，资生业等，皆与实相不相?背。当知无书，不可援引。且释迦亲为教主，而六群调逹，终不可化。将无教者之尤?。又止谓鼓瑟不碍贤人，何?道菩萨必须鼓瑟。幸惟逆志，毋但执辞。问：经称释迦从华严没，于?浮出，乃十?说法。是先生人间，后升天宫说法也。又云入天宫说魔受化经巳，下生?浮。是先于天宫说法，后生人间也。二说若为融㑹？荅：㨿华严??两相，则知佛体本来无二，众生所见不同。既能两相??，岂不能两时?示。谓天宫说法后，降人间亦可。谓人间成佛后，升天宫亦可。谓天宫说法巳，后生人间，?升天宫说法亦可。谓人间天上，一时成佛说法亦可。圆融之说，浑先后以何妨。无间之谈，通古?而一息。不必执文而失理也。问：颂中俱来至我所。钞云：表体皆归一心。夫心?是体，无摄体归心之理。荅：心行对说，则心为体，行为用。单举一心，则常寂常照。常寂，体也；常照，用也。体用归一心，犹言体在是，用在是也。不可泥归字，而疑摄体归心也。且太极静而生隂，动而生阳。太极之说，未?至理，尚?具动静，岂应舎那心地，不通体用？若心专属体，则与用成对待，何名一心三观，而为中道第一谛乎？、问：孝顺父母，以及至道，当分四境，不应科胜因胜果。荅：分四境，亦有此说。?当以大师所科为正，若分四境，何不?言

孝顺父母、师僧、三寳、至道，而复于至道上加孝顺二字？况三寳之中，巳有法矣，岂三寳中法犹未?道，而别有至道之法所当孝顺?？故前三属因，至道属果。、问：讨罪，国有明条；杀人，经无显证。琉璃㓕释，佛何不诛？调逹害兄，佛何故纵？?言有罪而杀，杀何犯焉？妄害生灵，?佛规训。古云：外道入佛法中，必破灭佛法。斯其?欤？愿释所惑。荅：见机得杀，本之䟽文。䟽文本之佛说，非臆见也。夫沙门专慈悲之业，王臣主生杀之权，??分别明甚。?谓佛是沙门??？王臣类?？何得引琉璃、调逹而证不杀？且王臣杀戒，非特与沙门殊，亦复与庻民?。杀有罪而成犯，是王臣终无受戒之日矣。故珪禅师为岳神授戒，不禁其行杀也，惟禁其滥刑及无辜也；不禁其取财也，惟禁其威福求享祀也；不禁其婚娶也，惟禁其罗欲?大伦也；不禁其语言也，惟禁其虚妄?天心也；不禁其飮宴也，惟禁其沉?败正事也。如斯说法，是谓逐机随缘而不逾矩，千变万化而不离心，逆顺?宜，僧俗两利，上符千圣，下济群生。噫！人人作如是外道，佛法其长?乎？问：君父之讐必?，此权教也。内经出，权教隳，安得复引陈恒、赵盾之迹，?释迦、智者之言？无论王臣，想当悉禁。荅：儒者不?佛法，正为此等，何怪乎古?谤僧曰无父无君?？且孔子尚不得讨陈恒，则世之乱臣贼子，惟恐人不受菩萨戒。何以故？受戒者坚，则行恶者便。是菩萨戒者，乱之资也。佛法圆妙，世出世间，融通不?，而迂人执之，其祸至此，可胜叹哉！余??中，巳反复推明，兹不复赘。问：暎灯影而授戒，见日光而撤?，?示暗传，夜聚?散，不使人增惑?？荅：朝至尊以五鼓，祀宣圣以清宵，未闻其增惑也。孟氏谓夜清明登，师云白日喧杂，愿合而观之。问：逰?翰墨，何损毘尼？如可如觧，应有别愆，非关诗?；若休若永，未闻堕落，可遽讥评？必欲个个卢能，但恐人人獬豸，决目而名净目，迷心而曰净心。哀哉空王！出假无日。荅：非谓诗必白癞，?必泥犂也。诗?无救乎二人之难，见为僧者，当学道，不当杂学云?。噫！果是?境明心，推余济物，则逄塲作戯，无所不可；如或未然，惟恐你不放下心，闭??。若肯人人决目，个个迷心，敢保五?圆明，千灵洞彻在。且菩萨出假，则弘施六度万行，普度九有四生。而徒咏月题花，图山绘水，明道之功不切，兼利之化何成？至哉天人师，不出如是假。问：经中谓鐡锤碎身，终不以破戒之身，受人礼拜。?有愧戒德之难全，?弟子而触礼，巳出下策，何名上人？荅：无德而揣巳自?，正遵佛制。欺世而罔尊自大，乃叛圣谟。非上人且免罪人，出下策犹胜无策。然?如是，亦有其地弥髙，其心弥下者。不轻位证菩萨，而徧礼四众，莫须戒德难全。夏禹身任国王，而亟拜昌言，应是多过自赧。良繇权实?无定法，低昻各有攸宜。时当居正位，以作后学之司南，则慈明安坐而纳展可也。时当崇?道，以觉狂夫之我慢，则蔵师俯偻而避拜亦可也。妙用无恒，固未可轻议也。问：千华佛亲自说经，一切人?得受戒。惟除七逆，谁列三层？莫引权文，碍彼圆器。又谓在家者，亦必先受五戒，而经中列位?次，皆首王臣。意者王臣，容可?受？荅：层楼喻出金口，?戒律非小乘。纵彼圆机，须遵定制。如必?受，亦有方便，不壊次第，而得?受。一日之内，先受五戒，随受菩萨戒是也。若出家者，亦一日内，先受十戒，随受具戒，及菩萨戒。名??受，不越次故。岂独王臣，僧俗一切，皆可行也。问：佛戒?必然之辞，??倡不必然之说。若云无执，何用坚持？如为奴事众，割肉饲鹰等，皆实有之。而曰不必然，何也？荅：不必然，言不必定然，非决不然也。何也？奉佛而必为奴，则苍生无君主；济物而必割肉，则?学无完肤；法师而必讲经，则废法华五种；日⾷而必三两，则类何曾万钱？于?人中，而必无䜟为师，则贤者竟无师；于?时中，而必奉祠得度，则贫者终不度。不必然者，此?是也。有此不必然，其必然者乃可常然；无此不必然，则必然者竆矣。竆则?，?则通，通则乆，世出世间一也。问：居士时亦讲经，还可传戒作师否？荅：此在自度。儒而悟佛道，不妨为天下僧人师；僧而明圣学，不妨为天下儒人师。如其不然，业有专攻，门庭各别。修齐治平之术，应属素王；羯磨布萨之仪，还归缁侣耳。问：未受戒者，皆名恶人。近则沙弥比丘，惊?斯号；远则尧舜周孔，滥被斯名。隋焬超文景之先，房融轶姚宋之上，实所未喻。荅：此有二义：一者对待义。未受戒?者，皆名为恶；犹未登圣地者，皆名为凡，非?恶之恶也。又佛法毎胜世法，世间之善人，在佛法中犹名恶；世间之圣人，在佛法中犹名凡也。二者激励义。不受戒?恶，明戒必不可不受也。据斯二义，然则尧舜周孔，虽不受戒，不失为世间圣人。隋君房相，使终持戒，又岂但超文景轶姚宋而巳哉？问：圆悟高庵，分曹树党，两家各统门徒，二老安得无与？?今闘争坚固，良繇长老?容。弥勒乆?求名，时师未免好胜。莫䕶先贤之短，应?后学之述。荅：蔺相如尚??讐，刘元城不失和气。彼圆悟、髙?，继祖传灯，代佛扬化，犹有这个在，何名那畔人？是将以丹朱慢逰，而罪帝尧无义方；冉求聚歛，而讥孔子非?教否?？是将以六群乱德，二众分河，而谓释迦未免好胜否?？?然，容有主张正论，而扶末法，?佛恩者；又不可避小嫌，而迷大体也。菩萨无恶名，怖豪杰之士。思之！问：一家教观，三谛释经，相沿至?，讫无?说。乃云：䟽主自不执法。岂是门人妄启他途？夫中道胜法，相去几许？而以此讥章安、荆溪，又何怪人之剌温陵、长水?？荅：不执法者，谓通法而不?，非谓废法而不用也。䟽云：凡菩萨胜法，皆名第一义。凡之一字，语意自明，无可疑者。且三谛者，其原起于佛说，岂真天台倡说？其说通于诸家，岂真天台一家?？故法法皆谛，谛谛皆三。不言三谛，亦具三谛。正不必?将经论一字一句，定判三谛，却似编排三谛。当差非通人之论，是名执法??第四十一。轻垢中巳反复推明，请更详覧。又章安、荆溪，亦不执法，亦无可讥。展转后来，各立门庭，分别太甚，乃成拘碍耳。?止二公？温陵、长水，焉可剌也？夫古人固无?胜?人之理，?人亦无决不及古人之理。?有微瑕，平懐商确，何所不可？但不宜探疵索衅，惟恐不深，如讐家搆讼；竆呵极诋，惟恐不快，如醉汉骂街。则世衰之相，法㓕之徴也。可弗戒欤？