天论上

天论上

世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰：天与人实影响。祸必以罪降，福必以善俫，穷阨而呼必可闻，隐痛而祈必可荅，如有物的然以宰者。故隂骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：天与人实相异。霆震于畜木，未甞在罪；春滋乎堇荼，未甞择善。跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。故自然之说胜焉。余之友河东解人柳子厚。作天说以折韩退之之言。文信美矣。盖有激而云。非所以尽天人之际。故余作天论以极其辩云。大凡入形器者。皆有能有不能。天。有形之大者也。人。动物之尤者也。天之能。人固不能也。人之能。天亦有所不能也。故余曰。天与人交相胜尔。其说曰：天之道在生植，其用在彊弱；人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，隂而肃杀。水火伤物，木坚金利。壮而武健，老而耗毦。气雄相君，力雄相长，天之能也。阳而艺树，隂而揫歛。防害用濡，禁焚用酒。斩材窾坚，液矿硎铓。义制彊讦，礼分长㓜。右贤尚功，建极闲邪，人之能也。人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人，蹈道必赏，违善必罚。当其赏，虽三旌之贵，万锺之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：天何预乃人事邪？唯告䖍、报夲、肆?、授时之礼，曰天而巳矣。福?可以善取，祸?可以恶召，奚预乎天邪？法小㢮则是非駮，赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉。或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：彼宜然而信然，理也；彼不当然而固然，岂理邪。天也。福或可以诈取，而祸或可以苟免，人道駮，故天命之说亦駮焉。法大㢮则是非易位，赏?在佞，而罚?在直。义不足以制其彊，刑不足以胜其非，人之能胜，天之实尽丧矣。夫实巳丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者。斯数穷矣。故曰天之所能者生万物也。人之所能者治万物也。法大行则其人曰天何预人邪。我蹈道而巳。法大㢮则其人曰道竟何为邪。任人而巳法小㢮则天人之论駮焉。今以一已之穷通。而欲质天云有无惑矣。余曰：天?执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人?执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。