天论中

天论中

或曰：子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉？刘子曰：若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必彊有力者先焉，否则虽圣且贤，莫能竞也，斯非天胜乎？群次乎邑郛？求隂于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则彊有力，莫能竞也，斯非人胜乎？苟道乎虞芮，虽莽苍，犹郛邑然；苟由乎匡宋，虽郛邑犹莽苍然。是一日之途，天与人交相胜矣。吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。然则天非务胜乎人者也。何哉？人不宰则归乎天也。人诚务胜乎天者也，何哉？天无私，故人可务乎胜也。吾于一日途而明乎天人，取诸近也巳。或者曰：若是则天之不相乎人也信矣。古之人曷引天为荅。曰：若知操舟乎。夫舟行乎潍湽伊洛者，疾徐存乎人，次舎存乎人。风之怒号，不能鼓为涛也，流之溯洄不能峭为魁也。适有迅而安，亦人也。适有覆而胶，亦人也。舟中之人未甞有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舎不可得而必也。鸣条之风可以沃日，车盖之云，可以见怪。恬然济，亦天也。黯然沈，亦天也。阽危而仅存，亦天也。舟中之人未甞有不言天者，何哉？理昧故也。问者曰：吾见其骈焉而济者，风水等尔，而有沈有不沈，非天曷？司欤荅？曰：水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其闲焉，数存然后势形乎其闲焉。一以沈，一以济，适当其数，乗其势尔。彼势之附乎物而生，犹影响也。夲乎徐者其势缓，故人得以晓也。夲乎疾者其势遽。故难得以晓也。彼江海之覆。犹伊湽之覆也。势有疾徐。故有不晓尔。问者曰。子之言数存而势生。非天也。天果狭于势邪。荅曰。天形?圎而色?青。周回可以度得。昼夜可以表候。非数之存乎。?髙而不卑。?动而不巳。非势之乗乎。今夫苍苍然者一受其形于髙大。而不能自还于卑小。一乗其气于动用。而不能自休于俄顷。又恶能逃乎数而越乎势邪。吾固曰万物之所以为无穷者。交相胜而巳矣。还相用而巳矣。天与人万物之尤者尔问者曰。天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？荅曰：若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。为体也，不妨乎物，而为用也，?资乎有，必依于物而后形焉。今为室庐，而髙厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。音之作也有大小，而响不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。非空之数欤？夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎，而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不能烛尔。彼狸猩犬䑕之目，庸谓晦为幽邪？吾固曰：以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。乌有天地之内有无形者邪？古所谓无形，盖无常形尔。必因物而后见尔。乌能逃乎数邪。