天论中

天论中

或曰：子之言天与人交相胜，其理微，庸使戸晓，盍取诸譬焉？刘子曰：若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤，莫能竞也，斯非天胜乎？群次乎邑郛，求䕃于华榱，饱乎饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也，斯非人胜乎？茍道乎？虞芮，虽莽苍，犹郛邑然，茍由乎？匡宋虽郛邑，犹莽苍然。是一日之途，天与人交相胜矣。吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也。是非亡焉，虽在邦，天理胜也。然则天非务胜乎人者也。何哉？人不宰则归乎天也。人诚务胜乎天者也，何哉？天无私，故人可务乎胜也。吾千一日之途耳，而明乎天人。取诸近也巳。问者曰。若是则天之不相乎人也信矣。古之人曷引天为荅。曰若知操舟乎。夫舟行乎潍淄伊洛者，疾徐存乎人，次舎存乎人。风之怒号，不能鼔为涛也。流之溯洄不能峭为魁也。适有迅而安。亦人也。适有覆而胶。亦人也。舟中之人未甞有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舎不可得而必也。鸣条之风，可以沃日，车盖之云，可以见怪。恬然济，亦天也。黯然沉，亦天也。阽危而仅存，亦天也。舟中之人未甞有言天者，何哉？理昧故也。问者曰：吾见其骈焉而济者，风水等耳，而有沈有不沈，非天曷？司欤荅。曰：水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存然后势形乎其间焉。一以沈，一以济，适当其数，适乗其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也。本乎疾者，其势遽，故难得以晓也。江海之覆也，犹伊淄之覆也。势有疾，故有不晓耳。问者曰：子之言数存而势生，非天也。天果狭于势耶？荅曰：天形常圆而色常青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？常高而不卑，常动而不巳，非势之乗乎。今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小，乗其气于动用，而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶。吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而巳矣，还相用而已矣。天与人，万物之元者尔。问者曰：天果以有形而不能逃乎数。彼无形者，子安所寓其数耶？荅曰：若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。为体也，不妨乎物，而为用也，常资乎有，必依于物而后形焉。今为室庐，而髙厚之形藏乎内也；为器用，规矩之形起乎内者也。音之作也有大小，而响不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。非空之数欤？夫目之视，非能有光也，必因乎日月火燄，而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。彼狸猩犬䑕之目，庸谓晦为幽耶？吾故曰：以目而视，得形之粗者；以智而视，得形之微者也。焉有天地之内有无形者耶？古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳，焉能逃乎数耶？