○次明识等所依二初明心王所依四初前五识

○次明识等所依二初明心王所依四初前五识

由此五识俱有所依定有四种谓五色根六七八识随阙一种必不转故同境分别?浄根本所依别故圣教唯说依五根?以不?故又必同境近相顺故。宗镜第七十二卷：问五识所依有几重？答有四重，谓五色根六七八识。?五识各依自根。若后三识，?通与五识为依。问五色根六七八识，四重所依，各有何用，而言随阙一种，?便不转？答谓一同境，二分别，三?浄，四根本。所依别故。言同境?，?自五色根是。如?恨照靑色境时，?识亦缘靑色境。以靑色境同，故名同境。分别?，?第六识，能与前五，为分别依，同缘境时起分别故。此是第六识自体，与五识为分别依。瑜伽云：有分别，无分别，同缘现在境故。?第六名有分别，前五名无分别。解㴱密经云：五识起时，定有意识同缘境。?浄?，?第七识。第七识能与五识，为?浄依。第七若在有漏位中，?与五识为?依。若?无漏时，?与前五为浄依。有此?浄依，前五方转，若无?不得生。根本?，?第八识。第八识与前五识，为根本依，前五识是枝条。又第八能持前五识种，种方生现，推功归本，皆从第八识中成故，此第八，不唯与前五识为根本依，亦与万法为根本。以能持万法种故。于因果位中，第八皆为根本文，圣教下，会通他处。谓对法第一，但言依色根?，会云，以不?故。不?者，?根但为?识所依，非余识依。乃至身根为身识依，非余识依，故言不?。又必同境?，根必与识同缘境故。又近相顺者，六七八识?是远故，非相顺故。是故圣教，咯不言依后三识也。