○次明識等所依二初明心王所依四初前五識

○次明識等所依二初明心王所依四初前五識

由此五識俱有所依定有四種謂五色根六七八識隨闕一種必不轉故同境分别?浄根本所依别故聖敎唯説依五根?以不?故又必同境近相順故。宗鏡第七十二卷：問五識所依有幾重？答有四重，謂五色根六七八識。?五識各依自根。若後三識，?通與五識爲依。問五色根六七八識，四重所依，各有何用，而言隨闕一種，?便不轉？答謂一同境，二分别，三?浄，四根本。所依别故。言同境?，?自五色根是。如?恨照靑色境時，?識亦緣靑色境。以靑色境同，故名同境。分别?，?第六識，能與前五，爲分别依，同緣境時起分别故。此是第六識自體，與五識爲分别依。瑜伽云：有分别，無分别，同緣現在境故。?第六名有分别，前五名無分别。解㴱密經云：五識起時，定有意識同緣境。?浄?，?第七識。第七識能與五識，爲?浄依。第七若在有漏位中，?與五識爲?依。若?無漏時，?與前五爲浄依。有此?浄依，前五方轉，若無?不得生。根本?，?第八識。第八識與前五識，爲根本依，前五識是枝條。又第八能持前五識種，種方生現，推功歸本，皆從第八識中成故，此第八，不唯與前五識爲根本依，亦與萬法爲根本。以能持萬法種故。於因果位中，第八皆爲根本文，聖敎下，會通他處。謂對法第一，但言依色根?，會云，以不?故。不?者，?根但爲?識所依，非餘識依。乃至身根爲身識依，非餘識依，故言不?。又必同境?，根必與識同緣境故。又近相順者，六七八識?是遠故，非相順故。是故聖敎，咯不言依後三識也。