道德真经集注卷之六

道德真经集注卷之六

明皇河上公王弼王雱注

德经

上德不德章第三十八

上德不德，

河曰：上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。

是以有德。

河曰：言其德合于天地，和气流行，民得以全也。○雱曰：全德之人，体道尽常，德外无复余物，故无德名。

下德不失德，

河曰：下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。

是以无德。

明皇曰：德者道之用也，庄子曰：物得以生谓之德，时有淳醨，故德有上下。上古淳朴，德用不彰，无德可称，故云不德。而淳德不散，无为化清，故云是以有德。逮德下衰，功用稍著，心虽体道，迹涉有为，执德可称，故云不失。迹涉于有，此上为麤，故云是以无德。○河曰：以有名号及其身。○雱曰：德至则无德，下德之人适今于德而已，无德之德则非至人所谓德也。经曰同于德者，德亦得之。

上德无为，

河曰：谓法道安静，无所故为也。

而无以为。

明皇曰：知无为而无为者，非至也。无以无为而无为者，至矣。故上德之无为，非徇无为之美，但含孕淳朴，适自无为，故云而无以为，此心迹俱无为也。○河曰：言无名号。雱曰：上德无为，然亦无所事为，而德自足也。

下德为之，

河曰：言为教令，施政事也。

而有以为。

明皇曰：下德为之者，谓心虽无为，以功用彰著，迹涉于有为，故云为之。言下德无为而有所以为，此心无为而迹有为也。○河曰：言以为己取名号也。○雱曰：下德之人不修则不至，是以既不至于无为，而又势当有为也。所谓上德者兼下德之事，方其有为，同于下德，然未尝离乎上德也。

上仁为之，

河曰：上德谓行仁之君，其仁无上，故言上仁也。为之者，为仁恩。

而无以为。

明皇曰：仁者兼爱之名，下德衰而上仁见，所以为兼爱之仁，故云为之。行仁而忘仁，亦欲求无为，故云而无以为，此则心有为而迹无为也。且上仁称无为者，据迹欲无为而方上义尔，未可以语下德之有为也。河曰：功成事立，无以执为。○雱曰：仁乃善之长，德之别名，既别于德，则是为之也。然圣人之仁尽性而足，不事于作，故无以为。

上义为之，

河曰：为义以断割也。

而有以为。

明皇曰：义者裁非之谓，谓裁非之义，故云为之。有以裁非断割，令得其宜，故云而有以为，此则心迹俱有为也。○河曰：动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。○雱曰：仁有不足，乃经以义。

上礼为之，

河曰：谓上礼之君其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制，度序威仪。

而莫之应，

河曰：言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。

则攘臂而仍之。

明皇曰：六纪不和，则为礼以救之，故云为之。礼尚往来，不来非礼，行礼于彼，而彼不应，则攘臂而怒，以相仍引。○河曰：言烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。○雱曰：礼所以定上下，别亲疏，审隆杀也，种种分别，得失始彰，纯诚已亏，乃制其外，外貌既严，责望深矣。虽名止邪之具，兹实争乱之端。窃尝原礼于物为火，于时当夏，夏者万物去本盛末之时，观四时之有夏，则礼者圣人所不免也。方期去末归本，则以礼为非，亦所不免也。圣人之教，时而已矣，何常之有，而归本之言，于学者为要矣。

故失道而后德，

河曰：言道衰而德化生也。

失德而后仁，

河曰：言德衰而仁爱见也。

失仁而后义，

河曰：言仁衰而分义明也。

失义而后礼。

明皇曰：失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁义者，时俗夷险之名也，故道衰而德见，德失而仁存，仁亡而义立，义丧而礼救，斯皆适时之用尔。故论礼于淳朴之代，非狂则悖，忘礼于浇醨之日，非愚则诬。若能解而更张者，当退礼而行义，退义而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳朴，则上德之无为也。

夫礼者，忠信之薄，

河曰：言礼废本治末，忠信日以衰薄。

而乱之首也。

明皇曰：制礼者，为忠信衰薄而以礼为救乱之首尔。用礼者，在安上理人，岂玉帛云乎哉！○河曰：礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。○雱曰：太古之道降为帝德，帝德又降，乃有王者，王者始任礼以治。自王者之后，天下之俗可见矣。然则乱首之言，岂其妄欤。

前识者道之华，

河曰：不知而言知，为前识，此人失道之实，得道之华。

而愚之始也。

明皇曰：识者，人性识也，谓在人性识之前，而制此检外之礼，虽欲愚时，实丧淳朴，故云道之华。礼以救乱，所贵同和，而失礼意者，则将矜其玉帛者，其民诡，如此之人性，其愚昩之始。○河曰：言前识之人，愚暗之倡始。○雱曰：智藏于贤人之德，本华乃草木之精发见于外者也。虽足以美一时之观，而华盛则本衰矣。智者亦德性之精也，固当深藏于本，而乃发露乎外，以为前识。夫事有常运。至则应耳，而奚以豫识其兆为哉。种种分别，以示聪明，世俗睹其有先几之明，而圣人以为真愚者之始。孔子曰：不逆诈，不亿不信，亦恶夫为华而已。

是以大丈夫处其厚，

河曰：大丈夫，谓得道之君也，处其。厚者，处身于敦朴。

不处其薄。

河曰：不处身违道，为世烦乱也。

居其实，

河曰：处忠信也。不居其华。

明皇曰：有为者，道之薄。礼义者，德之华。故圣人处无为之事，其厚也不处其薄矣。退礼义之行，其华也自居其实矣。○河曰：不尚言也。

故去彼取此。

明皇与河注同。○河曰：去彼华薄，取此厚实。○弼曰：德者得也，常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用，则莫不载也。故物无焉，则无物不经，有焉则不足以免其生，是以天地虽广，以无为心，圣王虽大，以虚为主。故曰以复而视，则天地之心见，至日而思之，则先王之主睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至，殊其已而有心，则一体不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉，为而成之，必有败焉，善名生则有不善应焉，故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义礼节是也。将明德之上下，辄举下德以对上德，至于无以为，极下德之量，上仁是也。是及于无以为而犹为之焉，为之而无以为，故有为为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，必有不济，名虽美焉，伪亦必生，不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有弘普博施仁爱之者，而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有折抗正直而义理之者，忿枉祐直，助彼功此物事，而有以心为矣，故上义为之而有以为也。直不能售，则有斿饰修，又礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之间忿怒生焉，故上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。夫大之极也，其唯道乎，自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富有万物，犹各有其德而未能自周也，故天不能为载，地不能为覆，人不能为瞻，万物虽贵，以无为用，不能舍无以为体也。不能舍无以为体也，失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用则德其母，故能己不劳焉而物无不理，下此已往，则失用之母，不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。夫礼也所始，首于忠信不笃，通简不畅，责备于表，机微争制，夫仁义发于内，为之犹伪，况务外饰而可乆乎，故失礼者忠信之薄，而乱之首也。前识者，前人而识也，即下德之伦也，竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事，虽得其情，奸巧弥密，虽丰其誉，愈丧笃实，劳而事昏，务而治薉，虽竭圣智而民愈害，舍己任物则无为而泰，守夫素朴，则不顺典制，听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首，故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万事存焉而不劳也，用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉。弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，则仁失诚焉，义其竞焉，礼其争焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行义之正，非用义之所成也，礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞，用夫无名，故名以笃焉，用夫无形，故形以成焉，守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作，故母不可远，本不可失，仁义，母之所生非可以为母，形器，匠之所成非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止，虽极其大，必有不周，虽盛其美，必有患忧，功在为之，岂足处也。○雱曰：自拔于常流之中，而思比德于至圣，非真大丈夫，孰能如此。