立命篇阮逸注

立命篇阮逸注

文中子曰：命之立也，其称人事乎？故君子畏之。无逺近髙深而不应也，无洪纎曲直而不当也，故归之于天。易曰：乾道变化，各正性命。

魏徴曰：书云：惠迪吉，从逆凶，惟影响。诗云：不戢不难，受福不那，彼交匪傲，万福来求。其是之谓乎？子曰：徴其能自取矣。董常曰：自取者，其称人耶？子曰：诚哉，惟人所召。

贾琼进曰：敢问死生有命，冨贵在天，何谓也？子曰：召之在前，命之在后，斯自取也。庸非命乎？噫。吾末如之何也巳矣。琼拜而出，谓程元曰：吾今而后知元命可作，多福可求矣。程元曰：敬珮玉音，服之无斁。

文中子曰：度德而师，易子而教，今亡矣。

子曰：不以伊尹、周公之道康其国，非大臣也。不以霍光、诸葛亮之心事其君者，皆具臣也。

董常叹曰：善乎，颜子之心也！三月不违仁矣。子闻之曰：仁亦不逺，姑虑而行之尔，无苟羡焉。惟精惟一，诞先登于岸。常出曰：虑不及精，思不及睿，焉能无咎？焉能不违？

繁师玄闻董常贤，问贾琼以齿。琼曰：始冠矣。师?曰：吁！其㓜逹也。琼曰：夫子十五为人师焉。陈留王孝逸，先逹之慠者也，然白首北面，岂以年乎？琼闻之，德不在年，道不在位。

门人有问姚义孔庭之法曰：诗曰礼不及四经，何也？姚义曰：甞闻诸夫子矣，春秋断物，志定而后及也；乐以和，德全而后及也；书以制法，从事而后及也；易以穷理，知命而后及也。故不学春秋，无以主断；不学乐，无以知和；不学书，无以议制；不学易，无以通理。四者非具体不能及，故圣人后之，岂飬蒙之具耶？或曰：然则诗礼何为而先也？义曰：夫教之以诗，则出辞气，斯逺暴慢矣。约之以礼，则动容貌，斯立威严矣。度其言，察其志，考其行，辩其德。志定则发之以春秋，于是乎断而能变。德全则导之以乐，于是乎和而知节。可从事则逹之以书，于是乎可以立制。知命则申之以易，于是乎可与尽性。若骤而语春秋，则荡志轻义；骤而语乐，则喧德败度；骤而语书，则狎法；骤而语易，则玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次。先成诸巳，然后备诸物；先济乎近，然后形乎逺。亶其深乎！亶其深乎！子闻之曰：姚子得之矣。

子曰：识寡于亮，德轻于才，斯过也巳。

子曰：治乱运也，有乗之者，有革之者。穷逹时也，有行之者，有遇之者。吉凶命也，有作之者，有偶之者。一来一往，各以数至，岂徒云哉。

辽东之役，天下治舩子曰：林麓尽矣。帝省其山，其将何辞以对。

或问续经。薛收、姚义告子。子曰：使贤者非耶，吾将饰诚以请对；愚者非耶，吾独奈之何？因赋黍离之卒章。入谓门人曰：五交三衅，刘峻亦知言哉！

房?龄问：善则称君，过则称已，可谓忠乎？子曰：让矣。

杜如晦问政，子曰：推尔诚，举尔?，赏一以劝百，罚一以惩众。夫为政而何有？如晦出谓窦威曰：谠人容其讦，佞人杜其渐，赏罚在其中，吾知乎为政矣。

文中子曰：制命不及黄?，志事不及太熈，褒贬不及仁寿。叔恬曰：何谓也？子泫然曰：仁寿大业之际，其事忍容言耶？

贾琼问：冨而教之，何谓也？子曰：仁生于歉，义生于丰，故冨而教之，斯易也。古者圣王在上，田里相距，鸡犬相闻，人至老死不相往来，盖自足也。是以至治之代，五典潜，五礼措，五服不章。人知饮食，不知盖藏；人知群居，不知爱敬。上如标枝，下如野鹿，何哉？盖上无为，下自足故也。贾琼曰：淳漓朴散，其可归乎？子曰：人能弘道，苟得其行，如反掌尔。昔舜禹继轨而天下朴，夏桀承之而天下诈，成汤放桀而天下平，殷纣氶之而天下陂，文武治而幽厉散，文景寜而桓灵失。斯则治乱相易，浇淳有由，兴衰资乎人，得失在乎教。其曰太古不可复，是未知先王之有化也。诗、书礼乐，复何为哉？董常闻之，谓贾琼曰：孔、孟云亡，夫子之道行，则所谓绥之斯来，动之斯和乎？孰云淳朴不可归哉？

子曰：以性制情者鲜矣，我未见处歧路而不迟廻者。易曰：直方大，不习无不利。则不疑其所行也。

窦威曰：大哉，易之尽性也！门人孰至焉？子曰：董常近之。或问：威与常也何如？子曰：不知。

子曰：大雅或几于道，盖隐者也。黙而成之，不言而信。

或问陶元亮。子曰：放人也，归去来，有避地之心焉。五柳先生传。则几于闭関矣。

子曰：和大怨者，必有余怨，忘大乐者必有余乐，天之道也。

子曰：气为上，形为下，识都其中而三才备矣。气为鬼，其天乎？识为神，其人乎？吾得之理性焉。

薛収曰：敢问天神人鬼何谓也？周公其逹乎？子曰：大哉周公！逺则冥诸心也。心者非他也，穷理者也。故悉本于天，推神于天，盖尊而逺之也，故以祀礼接焉。近则求诸已也。己者非他也，尽性者也，卒归之人。推鬼于人，盖引而敬之也，故以飨礼接焉。古者观盥而不荐，思过半矣。薛収曰：敢问地祗。子曰：至哉！百物生焉，万?形焉，示之以民，斯其义也。形也者，非他也，骨肉之谓也，故以?礼接焉。收曰：三者何先？子曰：三才不相离也。措之事业，则有主焉。圎丘尚祀，观神道也；方泽贵?，察物类也；宗庙用飨，怀精气也。收曰：敢问三才之蕴。子曰：至哉乎问！夫天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也；地者，统元形焉，非止山川丘陵之谓也。人者，统元识焉，非止圎首方足之谓也。乾坤之蕴，汝思之乎？于是收退而学易。

子曰：射以观徳，今亡矣。古人贵仁义，贱勇力。

子

曰：弃徳背义，而患人之不已亲，好疑尚诈，而患人之不已信，则有之矣。

子曰：君子服人之心，不服人之言。服人之言，不服人之身；服人之身，力加之也。君子以义，小人以力，难矣夫

子曰：太熈之后，天子所存者号尔。乌乎索化！列之以政，则蕃君化之矣，元经何以不兴乎？

房?龄谓薛收曰：道之不行也必矣，夫子何营营乎？薛收曰：子非夫子之徒欤？天子失道，则诸侯修之；诸侯失道，则大夫修之；大夫失道，则士修之；士失道，则庻人修之。修之之道，从师无常，诲而不倦，穷而不滥，死而后巳。得时则行，失时则蟠。此先王之道所以续而不坠也。古者谓之継时。诗不云乎：纵我不往，子宁不嗣音，如之何以不行而废也？?龄惕然谢曰：其行也如是之逺乎！中说卷第九。