○二标主显正

○二标主显正

其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。△疏：其?，承上。土必有人，指能依之人曰佛。佛必有号，出本佛之号曰阿弥陀。三世皆有佛，拣过、未之佛曰现在佛。佛皆度生，指度生之轨曰说法。现在说法，如大本及大云中说。钞：大本云：彼佛非过去，非现在，非未来，但以酬其志愿。见在西方，其世界名曰极乐，佛号阿弥陀。大云?，大方等大云经云：尔时世尊熙怡微笑，从其面门出无量光大云。密藏菩萨问故，佛言：西方世界有国，名安乐，佛号无量寿，见在说法。吿一菩萨言：娑婆世界释迦牟尼佛今说大云经，汝可往听。今彼菩萨将来至此，则正当释迦说法时，弥陀亦在彼说法。故知非过非未，现在说法。△疏：凡言现在，复有二义。如释迦、弥陀，均名现在，而小不同。钞：小不同?，释迦贤劫四佛，是名现在。而双林示灭，相好难亲，徒仰嘉名，仅存像教。阿弥陀佛则今日今时正于彼国现在说法，是释迦现在之过去，弥陀现在之现在也。古人云：佛在世时我沈沦今得人身佛灭度懊恼自身多业障不见如来金色身。感慕伤嗟，一至于此！今释迦虽灭，弥陀现存，但得往生，便能亲炙。而不信不愿，徒为无益之悲，亦惑矣。△疏：又此现在，且据释迦当时而言。实则彻于前后，亦复后后无尽，皆名现在。钞：前后?，释迦未出世前，弥陀亦现在说法；释迦既灭度后，弥陀亦现在说法。乃至今日，犹云现在、后后无尽?，以释迦说法止于四十九年，迦叶而上，弥勒而下，纵年数多，亦有限量，未若弥陀说法至为久远，諸佛莫及。是故不唯今日犹名现在、后后无尽，皆可名为现在说法也。问：弥陀之后，次补观音，安得无尽？答：弥陀住世几劫，观音补之，曾有数否？彼观音尙云住无央数劫，无央数劫，不可复计劫，不可复计劫，乃授势至，则弥陀可知矣。岂非亦是有尽之无尽耶？况势至之补观音，永无般泥洹时。虽云势至，实弥陀说法无?也。谓之后后无尽，夫奚不可？△疏：又此现在，且据释迦对彼而言，实则弥陀现在?释迦现在。钞：智觉云：总持教中说三十七佛皆毗卢遮?一佛所现，谓遮?内心证自受用，?于五智，自当中央法界淸净智，次从四智流出四方四如来，其妙观察智流出西方极乐世界无量寿如来，则一佛而双现二土也。故淸凉云?本师也。△疏：然諸佛说法多种不同，今是依、正皆说，详如此经及大本观经中说。钞：多种?，如言说、瞻視乃至香飯等。故极乐世界不但金口说法，依、正悉尔。如大本云：阿弥陀佛为諸菩萨、声闻、諸天、世人广宣大教，敷演妙法，莫不欣然悦适，心得解悟，各有所得。又云：东方恒河沙数諸佛各遣无量菩萨、声闻至阿弥陀佛所，听说妙法。四维、上、下亦复如是。是正报说法。此经水鸟、树林演畅妙法及大本观经，如后文中详引。是依报说法。又大本云：彼国莲华出无量光，光中出无量佛，一一諸佛皆说妙法。是依、正俱时说也。△疏：有谓说法是应身、报身，有谓三身齐说，各随机见。钞：应身说?，有云：法身一向不说，报身?说不说，应身定说。则彼佛说法，当是应身，然亦兼报。如大本高出一切世间之身，观经六十万亿?由恒沙由旬之身，则岂定丈六？然经云：报、化非真佛，亦非说法?。何得定言法身不说？当是随机，所见自不同耳。△疏：所惜?，万里百城，为参知识；梯山航海，云礼道场。岂可万德如来现在说法，漠然不顾，甘堕城东！是则名为可怜悯?。钞：万里?，僧问：大随劫火洞然，未审这个坏不坏？答云：坏。僧曰：恁么则随他去也。答云：随他去。僧疑不决，往还万里，广参知识，始得大悟。百城?，善财南游百一十城，参五十三善知识，引此以况阿弥陀佛，是最上知识也。梯山航海，如峨嵋、普陀等，引此以况西方极乐世界，是最胜道场也。然古之跋涉，盖为亲炙圣贤；今日奔驰，祗是遥瞻影像。而且备经险阻，不惮劬劳。何得现在?尊舍之不往，城东老母与佛同生，而不见佛？非此之流耶？过、未之佛，势所难逢。现在空过，故可怜悯。△疏：称理，则自性体自灵知，是其土有佛义；自性?今显现，是见在说法义。钞：终朝侍佛侧，不见金容；竟日坐法筵，罔闻妙道。遂使魔王混于佛殿，邪法乱乎真宗。但能返照心源，佛法一时双足。