○二结显邪正

○二结显邪正

作是说者名为正说。若他说者?魔王说。名为正说者，如上所明十?六交升沉七趣之现行能招?皆是妄因妄果以之为所观之境，而用修德四运推破此等起心了悟当体全空一一皆妄。圆解既足更勗修行断除三毒。

若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭，圆满菩提归无所得，是为观察现行能招?心以明修证一期事，?名为如来正说。此之观境，正同止观历余一心?空假中，例余阴入皆用十乘法也。否则魔说矣。示现行能招?竟。

○二详发得能招?。如前七卷中正观总无明心时，现行因果之心虽或不起，而用功深切触动宿，?或贪或爱业病禅见纷纭而起。此等境起本在牵生，今欲正观出世魔业伺便而兴，妨禅害观令入轮?。行人不知以为胜解，心生取著?入群邪，故名发得能招?。如云

汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正落于邪见，乃至堕阿?狱，为害既深所当详示而破斥之不令住著也。既不住邪?归正观。倘现起不休又当如止观例用四运十乘推之本空以显三谛而入性藏，则一切事始得究竟坚固矣。在止观名烦恼病魔禅见等九境，发则为观不发不观，荆溪云：彼因观发昔是也。为二一正明发相二更断余?初又二一结前。?时如来将罢法座，于师子床揽七宝几回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今巳说真修行法，将欲罢而再来凭?知有说以普利群生也。古云曾来方识路高低。禅那细境非初心能知故为不请之示也。真修行法，如上所示正观总无?心七卷半文，及详现行能招?七趣因果是也。此等並是所观之境倶得为观。若总若别随于一境可显三千三谛入如来藏。故云巳说真修行法。