群书治要卷第三十五

群书治要卷第三十五

秘书监巨鹿男臣魏征等奉　勅撰

文子　　曾子

文子

道原

夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守，即察矣；寡其所求，即得矣。水之性欲淸，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之。唯圣人能遗物反己，不以智役物，不以欲滑和，是以高而不危，安而不倾也。故听善言便计，虽愚者知悦之，称圣德高行，虽不肖者知慕之。悦之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少。精诚

夫水浊者鱼噞，政苛即民乱。上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争。不治其本而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之，如响之应声，影之?形，所修者本也。

冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使也。至精之感，弗召自来，不去自往，不知所为者而功自成。待目而照见，待言而使令，其于以治难矣。皐陶喑而为大理，天下无虐刑；师旷瞽而为大宰，晋国无乱政。不言之令，不视之见，圣人所以为师也。民之化上，不从其言，从其所行也。故人君好勇，而国家多难；人君好色，而国多昬乱。故圣人精诚形于内，好憎明于外，出言以副情，发号以明旨。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁姧，唯神化为贵也。夫至精为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀也。故治人者，愼所以感也。

圣人之从事也，所由异路而同归，其存亡定倾若一，志不忘乎欲利人也。故秦、楚、燕、魏之歌，异转而皆乐。九夷八狄之哭，异声而皆哀。夫歌者，乐之征也；哭者，哀之效也。愔愔于中而应于外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远也。

夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利，喜而不忘；见天下有害，忧若有丧。夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐人之乐者，人亦乐其乐。故乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。大人行可悦之政，人而莫不顺其令。令顺即？从小而致大，令逆即？以善为害，以成为败。九守

神者，智之渊也，神淸则智明。智者，心之符也。智公即心平，人莫鉴于流水，而鉴于澄水者，以其淸且静也。故神淸意平，乃能形物之情也。

天道极即，反盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲。是故聪明广智守以愚，多闻博辨守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让。此五者，先王所以守天下也。符言人之情服于德，不服于力。故古之圣王，以其言下人，以其身后人。即天下推而不厌，戴而不重，此德有余而气顺也。故知与之为得，知后之为先。即，几道矣。道德。

文子问道，老子曰：夫道者，小行之，小得福；大行之，大得福。尽行之，天下服。

文子问德仁义礼。老子曰：德者，民之所贵也，仁者，人之所怀也，义者，民之所畏也，礼者，民之所敬也。此四者，圣人之所以御万物也。君子无德即下怨，无仁即下争，无义即下异，无礼即下乱。四经不立，谓之无道。无道而不亡者，未之有也。

心之精者，可以神化，而不可以说道。故同言而信，信在言前；同令而行，行在令外。圣人在上，民化如神，情以先之也。动于上不应于下者，情令殊也。三月婴儿，未知利害，而慈母之忧喩焉者，情也。故言之用者小，不言之用者大矣。夫信，君子之言也；忠，君子之意也。忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。

能成覇王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。能自得者，必柔弱者也。上德

日月欲明，浮云盖之；河水欲淸，沙土秽之。樷兰欲修，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之。䝉尘而欲无眯，不可得也。山致其高，而云雨起焉；水致其深，而蛟龙生焉；君子致其道，而德泽流焉。夫有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名微明。

相坐之法立，即百姓怨；减爵之令张，即功臣叛。故察于刀笔之迹者，即不知治乱之本；习于行陈之事者，即不知庙战之权。圣人先见福于重关之内，虑患于㝠㝠之外。愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼。故仁莫大于爱人也，智莫大于知人也。爱人即无冤刑，知人即无乱政。

见本而知末，执一而应万，谓之术。居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。言出于口，不可止于人；行发于近，不可禁于远。事者难成易败，名者难立易废。凡人皆以轻小害，易微事，以至于大患也。

夫积爱成福，积憎成祸，人皆知救患，莫知使患无生。夫使患无生，易于救患。今人不务使患无生，而务于救之，虽神圣人不能为谋也。患祸之所由来，万万无方，故圣人深居以避害，静黙以待时。小人不知祸福之门，动作而陷于刑，虽曲为之备，不足以全身。故上士先避患而后就利。先远辱而后求名。故圣人常从事于无形之外，而不留心尽虑于巳成之内，是以患祸无由至，非誉不能尘垢也。

凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸愼微，不敢纵其欲者也。志大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐凑，中为之毂也。智圆者，终始无端，方流四远，深泉而不竭也。行方者，直立而不挠，素白而不汚，穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪也。事少者，执约以治广，处静以持躁也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。故圣人之于善也，无小而不行，其于过也，无微而不改。行不用巫祝，而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日愼一日，是以无为而有成

有功，离仁义者即，见疑有罪，不失仁心者必见信。故仁义者，事之常顺也，天下之尊爵也。虽谋得计当，虑患而患解，图国而国存，其事有离仁义者，其功必不遂矣。言虽无中于䇿，其计无益于国，而心周于君，合于仁义者，身必存矣。故曰：百言百当，不若舍趣而审仁义也。

教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。使君子小人各得其宜，即通功易食而道达矣。人多欲即伤义，多忧即害智。故治国乐其所以存，亡国乐其所以亡。水下流而广大，君下臣而聪明，君不与臣争功而治道通。故君，根本也，臣，枝叶也。根本不美，而枝叶荗者。未之有也。

慈父之爱子也。非求报也。不可内解于心。圣人之养民。非求为巳用也。性不能巳也。及恃其力赖其功勲而必穷矣。有以为即恩不接矣。故用众人之所爱即得众人之力。擧众人之所善即得众人之心。见所始即知所终矣。

人之将疾也，必先不甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。故疾之将死者，不可为良医；国之将亡者，不可为忠谋。古者亲近不以言，来远不以言。使近者悦，远者来。与民同欲即和？与民同守即固？与民同念即智？得民力者富，得民誉者显。行有召㓂，言有致祸，道自然。

昔者尧之治天下，其导民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者田。地宜其事，事宜其械，械便其人。如是，则民得以所有易所无，以所巧易所拙也。是以离叛者寡，听从者众。若风之过箭，忽然感之，各以淸浊应矣，物莫不就其所利，避其所害。是以邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接于诸侯之境，车䡄不结于千里之外，皆安其居也。夫乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者非无人，各守其职也。盛者非多人，皆徼于末也；有余者非多财，欲节事寡也。不足者非无货，民躁而费多也。故先王之法，非所作也，所因也；其禁诛，非所为也，所守也。上德之道也。

以道治天下，非易民性也，因其有而条畅之。故渎水者因水之流，产稼者因地之宜，征伐者因民之欲，能因即无敌于天下矣。故先王之制法，因民之性而为之节文。无其性，无其养，不可使遵道也。人之性有仁义之资，非圣王为之法度，不可使向方也。因其所恶以禁奸，故刑罚不用，威行如神矣。因其性即，天下听从。咈其性即，法度张而不用。

帝者贵其德也，王者尚其义也，覇者迫于理也。道狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。

王道者，处无为之事，行不言之教，因循任下，责成不劳，谋无失策，擧无过事，进退应时，动静循理，美丑弗好憎，赏罚不喜怒。其听治也，虚心弱志，是故群臣辐凑并进，无愚智不肖，莫不尽其能，君得所以制臣，臣得所以事君。即！治国之道明矣。

智而好问者圣，勇而好同者胜。乘众人之知，即无不任也。用众人之力，即无不胜也。用众人之力，乌获不足恃也。乘众人之势，天下不足用也。故圣人擧事未甞，不因其资而用之也。有一功者处一位，有一能者服一事，力胜其任，即擧者不重也；能胜其事，即为者弗难也。圣人兼而用之，故人无弃人，物无弃财矣。

所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而擧事，因资而立功，推自然之势也。圣人不耻身之贱，恶道之不行，不忧命之短，忧百姓之穷也。故常虚而无为，抱素见朴，不与物杂。

古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人之践位者，非以?乐其身也。为天下之民，强掩弱，众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯。又为其怀智诈不以相教，积财货不以相分，故立天子以齐一之。为一人明不能徧照海内，故立三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗不得被泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利。所以衣寒食饥，养老弱，息劳倦，无不以也。神农形悴，尧瘦癯，舜梨黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚传卖，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无煖席，非以贪禄慕位，将欲起天下之利，除万民之害也。自天子至于庶人，四体不勤，思虑不用，于事赡者，未之闻也。下德

治身，太上养神，其次养形。神淸意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹膓，开嗜欲，养生之末也。治国，太上养化，其次正法。民交让争处卑，财利争受少，事力争就劳，日化上而迁善，不知其所以然，治之本也。利赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。上世养本，而下世事末。

欲治之主不世出，可与治之臣不万一。以不世出求不万一，此至治所以千岁不一至，覇王之功不世立也。顺其善意，防其邪心，与民同出一道。即！民性可善，风俗可美矣。所贵圣人者，非贵其随罪而作刑也，贵其知乱之所生也。若纵之放僻淫?，而禁之以法，随之以刑，虽残天下，不能禁其奸矣。

目悦五色，口欲滋味，耳淫五声，七窍交争，以害一性，日引邪欲，竭其天和，身且不能治，奈天下何？所谓得天下者，非谓其履势称尊号也，言其运天下心，得天下力也。有南面之名，无一人之誉，此失天下者也。故桀纣不为王，汤武不为放也。天下得道，守在四夷；天下失道，守在左右。故曰：无恃其不吾夺，恃吾不可夺也。行可夺之道，而非篡杀之行，无益于持天下矣。

治世之职易守也，其事易为也。其礼易行也，其责易偿也。是以人不兼官，官不兼事。农、士、商、工、鄕别州异。故农与农言藏，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折货，各安其性也。夫先知远见，人材之盛也，而治世不以责于民。博闻强志，口辨辞给，人智之溢也，而明主不以求于下。傲世贱物，不汚于俗，士之伉行也，而治世不以为民化。故高不可及者，不以为人量，行不可逮者，不以为国俗。故人材不可专用，而度量道术可世传也。故国治可与愚守，而军旅可与性同，不待古之英俊而人自足者所有而并用之也。末世之法，高为量而罪不及，重为任而罸不胜，危为难而诛不敢，民困于三责。即饰智而诈上，犯邪而行危，虽峻法严刑，不能禁其姧。兽穷即触，鸟穷即啄，人穷即诈，此之谓也。

国有亡主，世无亡道，人有穷而理无不通也。故不因道理之数，而专巳之能，其穷不远矣。夫君人者不出户以知天下者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所擧，既无不胜也。众智之所为，即无不成也。工无二技，士不兼官，人得所宜，物得所安，是以器械不恶而职事不慢也。夫责小易偿也，职寡易守也，任轻易劝也。上操约少之分，下效易为之功，是以君臣久而不相厌也。

地广民众，不足以为彊也；甲坚兵利，不足以恃胜也；高城深池，不足以为固也；严刑利杀，不足以为威也。为存政者，无小必存；为亡政者，无大必亡。故善守者无与御，善战者无与鬬。乘时势，因民欲而取天下也。故善为政者积其德，善用兵者蓄其怒。德积而民可用也，怒蓄而威可立也。故材之所加者浅即权之所服者大，德之所施者博即。威之所制者广。广即，我强而敌弱矣。善用兵者，先弱敌而后战，费不半而功十倍。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。王兵先胜而后战，败兵先战而后求胜，此不明于兵道也。上行

非漠真无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非平正无以制断。以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。故号令能下究，而臣情得上闻。百官修通，群臣辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛，法令察而不苛，耳目通而不暗，善否之情，日陈于前而不逆。贤者尽其智，不肖者竭其力，近者安其性，远者怀其德，用人之道也。夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而济江海。使言之而是，虽在匹夫蒭荛，犹不可弃也；言之而非，虽在人君卿相，不可用也。是非之处，不可以贵贱尊卑论也。其计可用，不羞其位矣；其言可行，不贵其辨矣。文子问曰：何行而民亲其上？老子曰：使之以时而敬愼之，如临深渊，如履薄冰。天地之间，善即吾畜也，不善即吾雠也。昔日夏商之臣，反雠桀纣而臣汤武，宿沙氏之民，自攻其君而归神农氏。故曰：人之所畏，亦不可以不畏。

治大者道，不可以小，地广者制不可以狭，位高者事，不可以烦；民众者教，不可以苛。事烦难治，法苛难行，求多难赡。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量，径而寡失。大较易为智，曲辨难为惠。故无益于治，有益于乱者，圣人不为也；无益于用，有益于费者，智者不行也。故功不厌约，事不厌寡，功约易成，事省易治，求寡易赡。夫调音者，小弦急，大弦缓；立事者，贱者劳，贵者?。道之言曰：芒芒昧昧，与天同气。同气者帝，同义者王，同功者覇，无一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以理之，法虽少，足以治矣；无道以临之，命虽众，足以乱矣。

鲸鱼失水而制于蝼蚁，人君舍其所守而与民争事，则制于有司。以无为持位，守职者以听从取容，臣下藏智而弗用，反以事专其上。君人者不任能而好自为，则智日困而数穷于下。智不足以为治，威不足以行刑，即无以与下交矣。喜怒形于心，嗜欲见于外即？守职者离正而阿上，有司枉法而从风矣。赏不当功，诛不应罪即？上下乖心，群臣相怨矣。百官烦乱而智不能解，非誉萌生而明弗能照，非已之失而反自责即？人主愈劳，人臣愈?矣。是代大匠斲者，希不伤其手也。与马逐远，筋绝不能及也。上车摄舆，马服衔下，伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里，善乘人之资也。

国之所以存者，得道也。所以亡者，理塞也。故得生道者，虽小必大；有亡征者，虽成必败。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。

主与之以时，民报之以财，主遇之以礼，民报之以死。生而贵者骄，生而富者奢，故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。上义

凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，见其终始，可谓达矣。治之本，仁义也；其末，法度也。先本后末，谓之君子；先末后本，谓之小人。法之生也以辅义，重法弃义，是贵其冠履而忘其头足也。仁义者，广崇也。不益其厚而张其广者毁；不广其基而增其高者覆。故不大其栋，不能任重。重莫若国，栋莫若德。人主之有民，犹城之有基，木之有根。根深即本固，基厚即上安。故事不本于道德者，不可以为经；言不合于先王者，不可以为道。

治人之道，其犹造父之御马也，内得于中心，外合乎马志，故能取道致远，气力有余，进退还曲，莫不如意，诚得其术也。今夫权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。身不可以离车舆之安，手不可以失驷马之心。故舆马不调，造父不能以取道；君臣不和，圣人不能以为治。执道以御之，中材可尽；明分以示之，奸邪可止。物至而观其变，事来而应其化，近者不乱，则远者治矣。不用适然之教，而行自然之道，万擧而无失矣。治国有常，而利民为本；政教有道，而令行为右。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，循俗未足多。诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言。得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也；名可名者，非常名也。故圣人所由曰道，所为曰事。道由金石壹调，不可更，事，犹琴瑟每终改调。故法制礼乐者，治之具也，非所以为治也。

法非从天下，非从地出，发于人间，反已自正也。诚达其本，不乱于末。知其要。不惑于疑。有诸巳不非诸人。无诸巳不责于下。所禁于民者。不行于身。故人主之制法也。先以自为检戒。故禁胜于身。即令行于民矣。夫法者。天下之凖绳也。人主之度量也。悬法者。法不法也。法定之后。中绳者赏。缺绳者诛。虽尊贵者不轻其赏，卑贱者不重其刑。犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖无罪。是故公道行而私欲塞也。古之置有司也，所以禁民使不得恣也。其立君也，所以制有司使不得专行也。法度道术，所以禁君使无得横断也。人莫得恣，即道胜而理得矣。故反于无为。无为者，非谓其不动也，言其莫从已出也。

善赏者费少而劝多，善罚者刑省而奸禁，善与者用约而为德，善取者入多而无怨。故圣人因民之所善以劝善，因民之所憎以禁奸。赏一人而天下趣之，罚一人而天下畏之。至赏不费，至刑不滥。圣人守约而治广，此之谓也。

君臣异道即治，同道即乱，各得其宜，处其当即，上下有以相使也。故枝不得大于干，末不得强于本，言轻重大小有以相制也。夫得威势者，所持甚小，所任甚大；所守甚约，所制甚广。十围之木，持千钧之屋，得势也。五寸之关，能制开阖，所居要也。下必行之令，从之者利，逆之者害，天下莫不听，从者，顺也。义者非能尽利天下之民也，利一人而天下从。暴者非能尽害海内也，害一人而天下叛。故擧措废置，不可不审也。

屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之。今人君之论臣也，不计其大功，总其细行，而求其不善，即失贤之道也。故人有厚德，无问其小节；人有大誉，无疵其小故。夫人情莫不有所短，诚其大略是也。虽有小过，不足以为累，诚其大略非也。闾里之行，未足多也，

自古及今，未有能全其行者也。故君子不责备于一人。夫夏后氏之璜，不能无瑕；明月之珠，不能无秽。然天下宝之者，不以小恶妨大美也。今志人之所短，而忘人之所长，而欲求贤于天下，即，难矣！夫众人见位卑贱，事之洿辱，而不知其大略也。故论人之道，贵即观其所擧，富即观其所施，穷则观其所不受，贱即观其所不为，视其所患难以知其勇，动以喜乐以观其守，委以货财以观其仁，振以恐惧以观其节。如此即，人情得矣。

圣人以仁义为凖绳，中绳者谓之君子，弗中者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。左手据天下之图，而右手刎其㗋，愚者不为身贵乎天下也。死君亲之难者，视死若归，义重于身故也。天下大利，比身即小；身所重也，比义即轻。此以仁义为凖绳者也。

地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明，两敌相当，未接刃而敌人奔亡，此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇正之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈野，义之下也。国之所以强者，必死也。所以必死者，义也。义之所以行者，威也。威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如子，下事上如父；上视下如弟，下视上如兄。上视下如子，必王四海；下视上如父，必正天下。上视下如弟，即不难为之死；下视上如兄，即不难为之亡。故子父兄弟之㓂不可与鬬。是故义君内修其政，以积其德；外塞其邪，以明其势，察其劳?，以知饥饱，战期有日，视死如归，恩之加也上礼。

昔之圣王，仰取?于天，俯取度于地，中取法于人，调阴阳之气，和四时之节，察高下之宜，除饥寒之患，行仁义之道，以治人伦，列地而州之，分职而治之，立大学而教之，此其治之纲纪也。得道即擧，失道即废。夫物未甞有张而不弛，盛而不败者也，唯圣人可盛而不衰。圣人初作乐也，以归神杜淫，反其天心。至其衰也，流而不反，淫而好色，至以亡国。其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事。及其衰也，为奸伪以解有罪，而杀不辜。其作囿也，以奉宗庙之具，简士卒，戒不虞。及其衰也，驰骋弋猎以夺民时。其上贤也，以平教化，正狱讼。贤者在位，能者在职，泽施于下，万民怀德。至其衰也，朋党比周，各推其与，废公趍私，外内相擧，奸人在位，贤者隐处。天地之道极，即，反益即损。故圣人治弊而改制，事终而更为矣。圣人之道，非修礼义廉耻不立，

民无廉耻，不可治也。不知礼义，不可以行法。法能教不孝，不能使人孝；能刑盗者，不能使人廉耻。圣王在上，明好恶以示人，经非誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，刑措而不用，礼义修而任贤德也。

夫使天下畏刑而不敢盗窃，岂若使无有盗心哉？故知其无所用，虽贪者皆辞之；不知其无所用，廉者不能让。夫人之所以亡社稷，身死人手，为天下笑者，未甞非欲也。知冬日之扇，夏日之裘，无用于巳，则万物之变为尘垢。故以汤止沸，沸乃益甚。知其本者，去火而巳。

夫有余则让，不足则争。让则礼义生，争则暴乱起。故物多则欲省，求赡则争止。故世治则小人守正，而利不能动也。世乱则君子为姧，而法不能禁也。

酆水之深十仞而不受尘垢，金铁在中，形见于外，非不深且淸也，鱼鼈莫之归，石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。如此者，譬犹广革者也。大即大矣，裂之道也。