画䇿第十八

画䇿第十八

昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者时异也。神农之世，公耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡。故黄帝作为君臣上下之仪，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵，故时变也。由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可以

历之。能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故因民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本，法也，故善治者塞民以法，而民地作矣。

名尊地广以至王者，何故？名卑地削以至于亡者，战罢者也。不胜而王，不败而亡者，自古及今未尝有也。民勇者，战胜○○一民于战者，民勇，不能一民于战者，民不勇。圣王见王致之于兵也，故兴国而责之于兵。入其国，观其治，兵用者强，因以知民之见用者也。民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。凡战者，民之所恶也，能使民乐战者王。强国之民，父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰：不得无返。又曰：失法离令，若死我死。乡治之行间，○无所逃，迁徙无所入。行间之治连以五，辩之以章，束之以拙，天所处罢，此无所生。是以三军之众从令如流，死而不旋踵，

国之乱也。非其法乱也，非法不用也。国皆有潜法，而无使法必行之法。国皆有禁奸邪、刑盗贼之法，而无使奸邪、盗贼必得之法。为奸邪、盗贼者死刑，而奸邪、盗贼不止者不必得。必得而尚有奸邪、盗贼，轻也。刑轻者，兼诛也。必得者，木者众也。故善治刑不善而不赏善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也，刑重者，民不敢犯○，故无刑也，而民莫敢为非，是一国皆善也，故不赏善而民善。赏善之不可也，犹赏不盗。故善治者，使跖可○信，而况伯夷乎？不能治者，使伯夷可疑，而况跖乎？势不能为奸，虽跖可信也；势得为奸，虽伯夷可疑也。

国治或重，眀主在上，所举必贤，则法可在贤；法可在贤，则法在下。不肖不敢为非，是谓重治。不眀主在上，所举必不肖，国无明法，不肖者敢为非，是谓重乱。兵或重强，或重弱，民固欲战，又不得不战，是谓重强；民固不欲战，又得无战，是谓重弱。

明主不富贵其臣，所谓富者，非粟米珠玉也，所谓贵者，非爵位官职也。废法作私爵禄之富贵。凡人主徳行非出人也，知非出人也，勇力非过人也。然民虽有圣知，弗敢谋，勇力弗敢我杀，虽众不敢胜。其民无亿万之数，悬重赏而民不敢争，行罚而民不敢怨者，法也。国乱者民多私义，兵弱者民多私勇，则削国之所以取爵禄者，多涂亡国之欲，贱爵轻禄，不作而食，不战而荣，无爵而尊，无禄而富，无官而长，此之谓奸民。所谓治主无忠臣，慈父无孝子，欲无善言，皆以法相司也，命相正也，不能独为非，而莫与人为非。所谓富者，入多而出寡。衣服有制，饮食有节，则出寡矣。女事尽于内，男事尽于外，则入多矣。

所谓明者，无所不见，则群臣不敢为奸，百姓不敢为非。是以人主处匡床之上，听丝竹之声，而天下治。所谓明者，使众不得不为。所谓强者天下胜。天下胜，是故合力。是以勇强不敢为暴，圣知不敢为诈而虚用。兼天下之众，莫敢不为其所好而辟其所恶。所谓强者，使勇力不得不为已用。其志足，天下益之；不足，天下说之。恃天下者，天下去之。自恃者，得天下。得天下者，先自得者也。能胜强敌者，先自胜者也。

圣人知必然之理，必为之时势，故为必治之政，战必勇之民，行必听之令，是以兵出而无敌，令行而天下朝○黄鹄日行千里，有必飞之备也。丽丽臣臣，毎一日走千里，有必走之势也。虎豹熊罴而无敌，有必胜之理也。圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人相爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别，非其义也。饿不茍食，死不茍生，此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必眀，令必行，则巳矣。商子卷第四终。