分别瑜伽品第六

分别瑜伽品第六

?时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！菩萨何依何住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍?？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿，为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍?。”

慈氏菩萨?白佛言：“如世尊说四种所缘境事：一者、有分别影像所缘境事；二者、无分别影?所缘境事；三者、事边际所缘境事；四者、所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍?所缘境事？几是俱所缘境事？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毗钵舍?所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍?所缘境事，能求奢摩他、能善毗钵舍?？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达，?于如是善思惟法，独处空闲作意思惟。??于此能思惟心，内心相续，作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨，能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，?于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。?于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择，周徧寻思、周徧伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍?。如是菩萨，能善毗钵舍?。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意，当名何等？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。”

“世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，如是作意，当名何等？”

“善男子！非毗钵舍?作意，是随顺毗钵舍?胜解相应作意。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！奢摩他道与毗钵舍?道，当言有?？当言无?？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！当言非有?、非无?。何故非有?？以毗钵舍?所缘境心为所缘故。何故非无?？有分别影像非所缘故。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！诸毗钵舍?三摩地所行影像，彼与此心，当言有?？当言无?？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！当言无?。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。”

“世尊！若彼所行影像，?与此心无有?者，云何此心还见此心？”

“善男子！此中无有少法能见少法；然?此心如是生时，?有如是影像显现。善男子！如依善莹淸净镜面，以质为缘还见本质，而谓我?见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有?三摩地所行影像显现。”

“世尊！若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无?耶？”

“善男子！亦无有?！而诸愚夫由顚倒觉，于诸影像，不能如实知唯是识，作顚倒解。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！齐何当言菩萨一向修毗钵舍?？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若相续作意唯思惟心相。”

“世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他？”

“善男子！若相续作意唯思惟无间心。”

“世尊！齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍?和合俱转？”

“善男子！若正思惟心一境性。”

“世尊！云何心相？”

“善男子！谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍?所缘。”

“世尊！云何无间心？”

“善男子！谓缘彼影?心，奢摩他所缘。”

“世尊！云何心一境性？”

“善男子！谓通达三摩地所行影?，唯是其识；或通达此巳，?思惟如性。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！毗钵舍?凡有几种？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！略有三种：一者、有相毗钵舍?；二者、寻求毗钵舍?；三者、伺察毗钵舍?。云何有相毗钵舍?？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍?。云何寻求毗钵舍?？谓由慧故，徧于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟毗钵舍?。云何伺察毗钵舍?？谓由慧故，徧于彼彼巳善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毗钵舍?。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！是奢摩他凡有几种？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！?由随彼无间心故，当知此中亦有三种。?有八种，谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。?有四种，谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种奢摩他故。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！如说依法奢摩他、毗钵舍?，?说不依法奢摩他、毗钵舍?。云何名依法奢摩他、毗钵舍?？云何?名不依法奢摩他、毗钵舍?？”

佛告?氏菩萨曰：“善男子！若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义德奢摩他、毗钵舍?，名依法奢摩他、毗钵舍?。若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他、毗钵舍?，谓观靑瘀及脓烂等，或一切行皆是无常、或诸行苦、或一切法皆无有我、或??槃?竟寂静。如是等?奢摩他、毗钵舍?，名不依法奢摩他、毗钵舍?。由依止法得奢摩他、毗钵舍?，故我施设随法行菩萨，是利根性；由不依法得奢摩他、毗钵舍?故，我施设随信行菩萨，是钝根性。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！如说缘别法奢摩他、毗钵舍?，?说缘总法奢摩他、毗钵舍?。云何名为缘别法奢摩他、毗钵舍?？云何?名缘总法奢摩他、毗钵舍?？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若诸菩萨，缘于各别契经等法，于如所受所思惟法，修奢摩他、毗钵舍?，是名缘别法奢摩他、毗钵舍?。若诸菩萨，?缘一切契经等法，集为一团、一?、一分、一聚作意思惟：此一切法，随顺真如，趣向真如，临入真如；随顺菩提，随顺?槃，随顺转依，及趣向彼，若临入彼。此一切法，宣说无量无?善法。如是思惟修奢摩他、毗钵舍?，是名缘总法奢摩他、毗钵舍?。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！如说缘小总法奢摩他、毗钵舍?，?说缘大总法奢摩他、毗钵舍?，又说缘无量总法奢摩他、毗钵舍?。云何名缘小总法奢摩他、毗钵舍?？云何名缘大总法奢摩他、毗钵舍?？云何?名缘无量总法奢摩他、毗钵舍?？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若缘各别契经，乃至各别论义，为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍?。若缘乃至所受所思契经等法，为一团等作意思惟，非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毗钵舍?。若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他、毗钵舍?。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍?？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！由五缘故当知名得：一者、于思惟时，刹?刹?融销一切麤重所依；二者、离种种想得乐法乐；三者、解了十方无差别相无量法光；四者、所作成满相应净分别无分别相，恒现在前；五者、为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！此缘总法奢摩他、毗钵舍?，当知从何名为通达？从何名得？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！从初极喜地名为通达；从第三发光地乃名为得。善男子！初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈废。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！是奢摩他、毗钵舍?，云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻惟伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！于如所取寻伺法相，若有麤显领受观察，诸奢摩他、毗钵舍?，是名有寻有伺三摩地。若于彼相，虽无麤显领受观察，而有微细彼光明?领受观察，诸奢摩他、毗钵舍?，是名无寻惟伺三摩地。若?于彼一切法相，都无作意领受观察，诸奢摩他、毗钵舍?，是名无寻无伺三摩地。

“?次，善男子！若有寻求奢摩他、毗钵舍?，是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毗钵舍?，是名无寻惟伺三摩地。若缘总法奢摩他、毗钵舍?，是名无寻无伺三摩地。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！云何止相？云何举相？云何舍相？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若心掉举或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相。若心沉没或恐沉没时，诸可欣法作意及彼心相作意，是名举相。若于一向止道，或于一向观道，或于?运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意，及心任运转中所有作意，是名舍相。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！修奢摩他、毗钵舍?诸菩萨众，知法知义。云何知法？云何知义？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！彼诸菩萨，由五种相了知于法：一者、知名；二者、知句；三者、知文；四者、知别；五者知总。云何为名？谓于一切染净法中，所立自性想假施设。云何为句？谓?于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。云何为文？谓?彼二所依止字。云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一，名为知法。如是名为菩萨知法。

“善男子！彼诸菩萨，由十种相了知于义：一者、知尽所有性；二者、知如所有性；三者、知能取义；四者、知所取义；五者、知建立义；六者、知受用义；七者、知顚倒义；八者、知无倒义；九者、知杂染义；十者、知淸净义。

“善男子！尽所有性者，谓诸杂染淸净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。如五数蕴、六?内处、六数外处，如是一切。

“如所有性者，谓?一切染净法中，所有真如，是名此中如所有性。此?七种：一者、流转真如，谓一切行无先后性；二者、相真如，谓一切法、补特伽罗无我性及法无我性；三者、了别真如，谓一切行惟是识性；四者、安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者、邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者、淸净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者、正行真如，谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由淸净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，听闻正法，缘总境界胜奢摩他、毗钵舍?所摄受慧，平等平等。

“能取义者，谓内五色处、若心、意、识及诸心法。

“所取义者，诸外六处。又能取义，亦所取义。

“建立义者，谓?世界，于中可得建立一切诸有情界。谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田。或一大地至海边际，此百、此千、若此百千。或一赡部洲，此百、此千、若此百千。或一四大洲，此百、此千、若此百千。或一小千世界，此百、此千、若此百千。或一中千世界，此百、此千、若此百千。或一三千大千世界，此百、此千、若此百千。或此拘胝、此百拘胝、此千俱胝、此百千拘胝。或此无?、此百无?、此千无?、此百千无?、或三千大千世界无?、百千微尘量等，于十方面无量无?诸?世界。

“受用义者，谓我所说诸有情?，为受用故，摄受资具。

“顚倒义者，谓?于彼能取等义，无常计常，想倒、心倒、见倒。苦计为乐，不净计净，无我计我，想倒、心倒、见倒。

“无倒义者，与上相违。能对治彼，应知其相。

“杂?义者，谓三界中三种杂染：一者、烦恼杂染；二者、业杂染；三者、生杂染。

“淸净义者，谓?如是三种杂染，所谓离系菩提分法。

“善男子！如是十种，当知普摄一切诸义。

“?次，善男子！彼诸菩萨，由能了知五种义故，名为知义。何等五义？一者、徧知事；二者、徧知义；三者、徧知因；四者、得徧知果；五者、于此觉了。

“善男子！此中徧知事者，当知?是一切所知：谓或诸蕴，或诸内处或诸外处；如是一切。

“徧知义者，乃至所有品?差别所应知境。谓世俗故、或胜义故，或功德故、或过失故，缘故，世故，或生、或住、或坏相故，或如病等故，或苦集等故，或真如、实际、法界等故，或广略故，或一向记故、或分别记故、或反问记故、或置记故，或隐宻故、或显了故：如是等?，当知一切名徧知义。

“言徧知者，当知?是能取前二菩提分法，所谓?住或正断等。

“得徧知果者，谓贪、恚、痴永断毗柰耶，及贪、恚、痴一切永断诸沙门果。及我所说声闻、如来若共不共世出世间所有功德，于彼作证。

“于此觉了者，谓?于此作证法中，诸解脱智，广为他说、宣扬、开示。

“善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。

“?次，善男子！彼诸菩萨，由能了知四种义故，名为知义。何等四义？一者、心执受义；二者、领纳义；三者、了别义；四者、杂染淸净义。善男子！如是四义，当知普摄一切诸义。

“?次，善男子！彼诸菩萨，由能了知三种义故，名为知义。何等三义？一者、文义；二者、义义；三者、界义。

“善男子！言文义者，谓名身等。

“义义当知?有十种：一者、真实相；二者、徧知相；三者、永断相；四者、作证相；五者、修?相；六者、?彼真实相等品?差别相；七者、所依能依相属相；八者、?徧知等障碍法相；九者、?彼随顺法相；十者、不徧知等及徧知等过患功德相。

“言界义者，谓五种界：一者、?世界；二者、有情界；三者、法界；四者、所调伏界；五者、调伏方便界。

“善男子！如是五义，当知普摄一切义。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他、毗钵舍?修所成慧了知其义，此何差别？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧，亦依于文，不惟如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，巳能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！修奢摩他、毗钵舍?诸菩萨众，知法知义，云何为智？云何为见？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！我无量门宣说智、见三种差别，?当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他、毗钵舍?所有妙慧，是名为智；若缘别法修奢摩他、毗钵舍?所有妙慧，是名为见。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！修奢摩他、毗钵舍?诸菩萨众由何，作意何等？云何除遣诸相？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！由真如作意，除遣法相及与义相；若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。如于其名，于句、于文、于一切义，当知亦?。乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。”

“世尊！诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不？”

“善男子！于所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣？善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。”

“世尊！如世尊说，浊水?喻、不净镜喻、挠泉池喻，不任观察自面影相；若堪任者，与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如；若善修心，堪任观察。此说何等能观察心？依何真如而作是说？”

“善男子！此说三种能观察心，谓闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修所成能观察心。依了别真如作如是说。”

“世尊！如是了知法义菩萨为遣诸相勤修如行，有几种相难可除遣？谁能除遣？”

“善男子！有十种相，空能除遣。何等为十？一者、了知法义故，有种种文字相；此由一切法空，能正除遣。二者、了知安立真如义故，有生、灭、住、?性相续随转相；此由相空及无先后空，能正除遣。三者、了知能取义故，有顾恋身相及我慢相；此由内空及无所得空，能正除遣。四者、了知所取义故，有顾恋财相；此由外空，能正除遣。五者、了知受用义、男女承事资具相应故，有内安乐相、外净妙相；此由内外空及本性空，能正除遣。六者、了知建立义故，有无量相；此由大空，能正除遣。七者、了知无色故，有内寂静解脱相；此由有为空，能正除遣。八者、了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相，若惟识相及胜义相；此由?竟空、无性空、无性自性空及胜义空，能正除遣。九者、由了知淸净真如义故，有无为相、无??相；此由无为空、无??空，能正除遣。十者、?于彼相对治空性，作意思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣。”

“世尊！除遣如是十种相时，除遣何等？从何等相而得解脱？”

“善男子！除遣三摩地所行影像相；从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。善男子！当知就胜说，如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如无明，非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行，由是诸行?近缘故。此中道理，当知亦?。”

?时，慈氏菩萨?白佛言：“世尊！此中何等空是总空性相？若诸菩萨了知是巳，无有失坏于空性相，离增上慢？”

?时，世尊叹慈氏菩萨曰：“善哉，善哉！善男子！汝?乃能请问如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故？善男子！若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。是故汝应谛听，谛听！当为汝说总空性相。善男子！若于依他起相及圆成实相中，一切品?杂染、淸净徧计所执相，?竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！此奢摩他、毗钵舍?，能摄几种胜三摩地？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。”

“世尊！此奢摩他、毗钵舍?以何为因？”

“善男子！淸净尸罗，淸净闻思所成正见，以为其因。”

“世尊！此奢摩他、毗钵舍?以何为果？”

“善男子！善淸净、心、善淸净慧，以为其果。?次，善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍?所得之果。”

“世尊！此奢摩他、毗钵舍?能作何业？”

“善男子！此能解脱二缚为业，所谓相缚及麤重缚。”

“世尊！如佛所说五种系中，几是奢摩他障？几是毗钵舍?障？几是俱障？”

“善男子！顾恋身财，是奢摩他障；于诸圣教不得随欲，是毗钵舍?障；乐相杂住，于少喜足，当知俱障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟。”

“世尊！于五盖中，几是奢摩他障？几是毗钵舍?障？几是俱障？”

“善男子！掉举、恶作，是奢摩他障；惛沉、睡眠、疑，是毗钵舍?障；贪欲、?恚，当知俱障。”

“世尊！齐何名得奢摩他道圆满淸净？”

“善男子！乃至所有惛沉、睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满淸净。”

“世尊！齐何名得毗钵舍?道圆满淸净？”

“善男子！乃至所有掉举、恶作正善除遣，齐是名得毗钵舍?道圆满淸净。”

“世尊！若诸菩萨于奢摩他、毗钵舍?现在前时，应知几种心散动法？”

“善男子！应知五种：一者、作意散动；二者、外心散动；三者、内心散动；四者、相散动；五者、麤重散动。善男子！若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名外心散动。若由惛沉及以睡眠，或由沉?，或由爱味三摩钵底，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。若依外相，于内等持所行诸相，作意思惟，名相散动。若内作意为缘，生起所有诸受，由麤重身计我起慢，当知是名麤重散动。”

“世尊！此奢摩他、毗钵舍?，从初菩萨地乃至如来地，能对治何障？”

“善男子！此奢摩他、毗钵舍?，于初地中，对治恶趣烦恼业生杂染障。第二地中，对治微细悮犯现行障。第三地中，对治欲贪障。第四地中，对治定爱及法爱障。第五地中，对治生死?槃一向背趣障。第六地中，对治相多现行障。第七地中，对治细相现行障。第八地中，对治于无相作功用及于有相不得自在障。第九地中，对治于一切种善巧言辞不得自在障。第十地中，对治不得圆满法身证得障。善男子！此奢摩他、毗钵舍?，于如来地，对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见。依于所作成满所缘，建立最极淸净法身。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！云何菩萨依奢摩他、毗钵舍?勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若诸菩萨巳得奢摩他、毗钵舍?，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定、于善思量、于善安立真如性中，内正思惟。彼于真如正思惟故，心于一切细相现行尚能?舍，何况麤相？善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染淸净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有??性相，或苦无??性相，或有为?相相，或有为同相相，或知一切是一切巳有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相。于彼现行，心能?舍。

“彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。从是巳后，于七真如，有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。彼于先时，由得奢摩他、毗钵舍?故，巳得二种所缘，谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。彼于?时得见道故，更证得事边际所缘。?于后后一切地中，进修修道，?于如是三种所缘作意思惟。譬如有人，以其细楔出于麤楔。如是菩萨，依此以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故，麤重亦遣。永害一切相麤重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。

“善男子！如是菩萨于内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。”

心慈氏菩萨?白佛言：“世尊！云何修行引发菩萨广大威德？”

“善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者、善知心生；二者、善知心住；三者、善知心出；四者、善知心增；五者、善知心减；六者、善知方便。

“云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者、不可觉知坚住?识生，谓阿陀?识；二者、种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一?瞬息须臾，现入多定，见多佛土，见多如来，分别意识；三者、小相所缘识生，谓欲界系识；四者、大相所缘识生，谓色界系识；五者、无量相所缘识生，谓空、识、无边处系识；六者、㣲细相所缘识生，谓无所有处系识；七者、边际相所缘识生，谓非想非非想处系识；八者、无相识生，谓出世识及缘灭识；九者、苦俱行识生，谓地狱识；十者、杂受俱行识生，谓欲行识；十一、喜俱行识生，谓初二静虑识；十二、乐俱行识生，谓第三静虑识；十三、不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想处识；十四、染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识；十五、善俱行识生，谓信等相应识；十六、无记俱行识生，谓彼俱不相应识。

“云何善知心住？谓如实知了别真如。

“云何善知心出？谓如实知出二种缚：所谓相缚及麤重缚。此能善知，应令其心从如是出。

“云何善知心增？谓如实知能治相缚、麤重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长，亦得积集，名善知增。

“云何善知心减？谓如实知彼所对治相，及麤重所杂染心，彼衰退时，彼损减时，此亦衰退，此亦损减，名善知减。

“云何善知方便？谓如实知解脱、胜处、及与徧处，或修或遣。

“善男子！如是菩萨，于诸菩萨广大威德，或巳引发、或当引发、或现引发。”

慈氏菩萨?白佛言：“世尊！如世尊说：‘于无余依?槃界中，一切诸受无余永灭。’何等诸受于此永灭？”

“善男子！以要言之，有二种受无余永灭。何等为二？一者、所依麤重受；二者、彼果境界受。所依麤重受，当知有四种：一者、有色所依受；二者、无色所依受；三者、果巳成满麤重受；四者、果未成满麤重受。果巳成?受者，谓现在受。果未成满受者，谓未来因受。彼果境界受，亦有四种：一者、依持受；二者、资具受；三者、受用受；四者、顾恋受。于有余依?槃界中，果未成满受一切巳灭，领彼对治明触生受，领受共有。或?彼果巳成满受。又二种受，一切巳灭。惟现领受，明触生受。于无余依?槃界中般?槃时，此亦永灭。是故说言于无余依?槃界中，一切诸受无余永灭。”

?时，世尊说是语巳，?告慈氏菩萨曰：“善哉，善哉！善男子！汝?善能依止圆满最极淸净妙瑜伽道，请问如来。汝于瑜伽，巳得决定，最极善巧。吾巳为汝宣说圆满最极淸净妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉者，巳说、当说皆亦如是。诸善男子、若善女人，皆应依此勇猛精进，当正修学！”

?时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

“于法假立瑜伽中，若行放逸失大义；

依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。

见有所得求免难，若谓此见为得法，

慈氏彼去瑜伽远，譬如大地与虚空。

利生坚固而不作，悟巳勤修利有情，

智者作此竆劫量，便得最上离染喜。

若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲，

愚痴得法无价寳，反更游行而乞匃。

于诤諠杂戏论著，应舍发起上精进，

为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学！”

?时，慈氏菩萨?白佛言：“世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？”

佛告慈氏菩萨曰：“善男子！此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教汝当奉持。”

说此瑜伽了义教时，于大会中，有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻，远尘离垢，于诸法中，得法?净；一百五十千声闻，诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨，?得广大瑜伽作意。

解深宻经卷第三