荀子卷第十

荀子卷第十

登仕郎、守大理评事扬　　倞　　注。

议兵篇第十五

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，

王曰：请问兵要。临武君对曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。孙卿子曰：不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致逺；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。临武君曰：不然。兵之所贵者埶利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出。孙吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉？孙卿子曰：不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋埶利也；所行攻夺变诈者，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也。君臣上下之闲，滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胷腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听。必将聦明警戒，和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延则若莫邪之长刃，婴之者断；兊则若莫邪之利锋，当之者溃。圜居而方正则若盘石然，触之者角摧。案角鹿埵，陇种东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰。彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖岂又肯为其所恶，贼其所好者哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。诗曰：武王载发，有虔秉?。如火烈烈，则莫我敢遏。此之谓也。

孝成王临武君曰：善。请问王者之兵，设何道何行而可？孙卿子曰：凡在大王，将率末事也，臣请遂道。王者，诸侯强弱存亡之效，安危之埶。君贤者其国治，君不能者其国乱。隆礼贵义者其国治，?礼贱义者其国乱，治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足卬则下可用也，上不足卬则下不可用也。下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也。是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，不齐者弱。赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱。械用兵革，攻完便利者强；械用兵革，窳楛不便利者弱。重用兵者强，轻用兵者弱。权出一者强，权出二者弱，是强弱之常也。

齐人隆技击，其技也，得一首者，赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也；事大敌坚，则涣然离耳。若飞鸟然，倾侧反复无日，是亡国之兵也。兵莫弱是矣，是其出赁市佣而战之几矣。

魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠䩜带劔，赢三日之粮，日中而趋百里。中试则复其户，利其田宅。是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也。是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。秦人，其生民也陿阸，其使民也酷烈。劫之以埶，隐之以阸，忸之以庆赏，䲡之以刑罚。使天下之民所以要利于上者，非?无由也。阸而用之，得而后功之，功赏相长也。五甲首而隷五家，是最为众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。

故齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒不可以遇秦之锐士；秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓文之节制不可以敌汤、武之仁义。有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近募选，隆埶诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉。以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕大山也。非天下之愚人莫敢试，故王者之兵不试。汤武之诛桀纣也，拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使。诛桀纣若诛独夫。故泰誓曰：独夫纣。此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选，隆埶诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。

故齐之田单，楚之庄蹻，秦之衞鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也。是其巧拙强弱，则未有以相君也。若其道一也，未及和齐也，掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓?文，楚庄呉阖闾、越句践，是皆和齐之兵也，可谓入其域矣。然而未有本统也。故可以霸而不可以王，是强弱之效也。

孝成王临武君曰：善。请问为将。孙卿子曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收臧，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参。遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害。凡虑事欲孰而用财欲泰，夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。虑必先事，而申之以敬，愼终如始，终始如一失，是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无圹，敬事无圹，敬终无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹愼。行此六术，五权三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将则通于神明矣。

临武君曰：善。请问王者之军制。孙卿子曰：将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舎，犇命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，犇命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，逺者竭蹷而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之。四海之内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。诗曰：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之。不屠城，不濳军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。临武君曰：善。

陈嚣问孙卿子曰：先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理。然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。孙卿子曰：非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兠，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣。此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，逺方慕其德，兵不血刃，逺迩来服，德盛于此，施及四极。诗曰：淑人君子，其仪不忒。此之谓也。

李斯问孙卿子曰：秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。孙卿子曰：非女所知也。女所谓便者，不便之便也。吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于军，将率末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧已也。此所谓末世之兵未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也，武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也。此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。

礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之揔也。王公由之，所以得夫下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，髙城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。

楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石，宛巨铁釶，惨如蠭虿，轻利僄遬，卒如飘风，然而兵殆于垂沙。唐篾死，庄蹻起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝、颍以为险，江、汉以为池，限之以邓林，縁之以方城。然而秦师至而鄢郢举，若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者非其道故也。

纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然，莫必其命。然而周师至而令不行乎下，不能用其民，是岂令不严刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。

古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎。城郭不办，沟池不拑，固塞不树，机变不张，然而国晏然。不畏外而明内者，无它故焉。明道而分钧之，时使而诚爱之，下之和上也如影向，有不由令者，然后诛之以刑。故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人而天下治。传曰：威厉而不试，刑错而不用。此之谓也。

凡人之动也，为赏庆，为之则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、埶诈，不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信焉，虑率用赏庆、刑罚、埶诈，除阸其下，获其功用而已矣。大宼则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必犇霍焉离耳，下反制其上。故赏庆刑罚埶诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任以调齐之，长养之如保赤子。政令以定，风俗以一。有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孼，若祓不祥，然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？将以为利耶？则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉？然后百姓晓然皆知修上之法，像上之志，而安乐之。于是有能化善，修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是髙爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害邪？则髙爵丰禄以持养之，生民之属孰不愿也？雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉？故民归之如流水。所存者神，所为者化而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜糺收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。诗曰：王犹允塞，徐方既来。此之谓也。

凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民故，辟门除涂以迎吾入，因其民，袭其处，而百姓皆安。立法施令，莫不顺比。是故得地而权弥重，兼人而兵俞强。是以德兼人者也，非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民虽有离心，不敢有畔虑。若是则戎甲俞众，奉养必费。是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱。是以力兼人者也，非贵我名声也，非美我德行也。用贫求富，用饥求饱，虚腹张口，来归我食。若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已朞三年，然后民可信也。是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。

故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也，兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋而不能凝也，故魏夺之。燕能并齐而不能凝也，故田单夺之。韩之上地方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能并之而不能凝，则必夺；不能并之，又不能凝其有，则必亡；能凝之，则必能并之矣。得之则凝兼，兵无强。古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也。天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也？故凝士以礼，凝民以政，礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。荀子卷第十。