荀子卷第三

荀子卷第三

登仕郎、守大理评事扬　　倞　　注。

非相篇第五

相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺，，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶，故长短、小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。

盖帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左轩较之下而以楚霸。叶公子髙。微小短瘠。行若将不胜其衣然。白公之乱也。令尹子西司马子期皆死焉。叶公子髙入据楚。诛白公。定楚国。如反手尔。仁义功名。善于后世。故士不揣长。不揳大。不权轻重。亦将志乎心尔。长短小大。美恶形相。岂论也哉。且徐偃王之状，目可瞻马；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；臯陶之状，色如削?；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋。禹跳汤偏，尧舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？

古者桀纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，为天下大僇。后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。

今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，竒衣妇饰，血气态度，拟于女子。妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士。弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友。俄则束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今，而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，而论议之卑尔。然则从者将孰可也？

人有三不祥：㓜而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；。乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也。智行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。诗曰：雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屡骄。此之谓也。人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而毛也，然而君子啜其羮，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息节，族久而绝守。法数之有司，极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千歳，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲知周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知逺，以一知万，以微知明。此之谓也。

夫。妄人曰：古今异情，其以治乱者异道，而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也？妄人者，门庭之闲，犹可诬欺也，而况于千世之上乎？圣人何以不欺？曰：圣人者，以已度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑。以此度之，五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹汤有传政，而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详；略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。

凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸。言虽辨，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。

凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不䘏其文，是以终身不免埤污佣俗。故易曰：括囊无咎无誉。腐儒之谓也。

凡说之难，以至髙遇至卑，以至治接至乱，未可直至也。逺举则病缪，近世则病佣。善者于是闲也，亦必逺举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽。櫽栝之于已也，曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度已则以绳，接人则用枻。度已以绳，故足以为天下法则矣。接人用枻，故能寛容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。诗曰：徐方既同，天子之功。此之谓也。

谈说之术，矜庄以莅之，端诚以处之，坚彊以持之，分别以谕之，譬称以明之，欣驩芬芗以送之，宝之珍之，责之神之。如是则说，常无不受，虽不说人，人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：唯君子为能贵其所贵。此之谓也。

君子必辩，凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其黙也，其辩不若其呐也。言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上，所以导于下，政令是也；起于下，所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌，志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辨而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓。然而口舌之于噡唯，则节足以为竒伟、偃、却之属，夫是之谓奸人之雄，圣王起所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。