荀子卷第十九

荀子卷第十九

登仕郎、守大理評事揚　　倞　　注。

大略篇第二十七

大略君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。

欲近四旁，莫如中央。故王者必居天下之中，禮也。

天子外屏，諸侯内屏，禮也。外屏，不欲見外也；内屏，不欲見内也。

諸侯召其臣，臣不俟駕，㒹倒衣裳而走，禮也。詩曰：㒹之倒之，自公召之。天子召諸侯，輦輿就馬，禮也。詩曰：我出我輿，于彼牧矣。自天子所謂我來矣。

天子山冕，諸侯?冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。

天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。

天子彫弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。

諸侯相見，卿爲介，以其教出畢行，使仁居守。

聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絶人以玦，反絶以環。

人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也。故王者先仁而後禮。天施然也。

聘禮志曰：幣厚則傷德。財侈則殄禮。禮云禮云。玉帛云乎哉。詩曰：物其指矣。唯其偕矣。不時冝。不敬交。不驩欣。雖指。非禮也。

水行者表深。使人無陷。治民者表亂。使人無失。禮者。其表也。先王以禮表天下之亂。今廢禮者，是去表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。

舜曰：維予從欲而治。故禮之生爲賢人以下至庶民也，非爲成聖也，然而亦所以成聖也。不學不成。堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國，

五十不成䘮，七十唯衰存。

親迎之禮，父南郷而立，子北面而跪，醮而命之：徃迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。子曰：諾，唯恐不能，敢忘命矣。

夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。

賜予其宫室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。

君子之於子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿彊。

禮以順人心爲本，故亡於禮經而順人心者，背禮者也。

禮之大凡，事生，飾驩也，送死，飾哀也，軍旅飾威也，

親親故故，庸庸勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁，愛也，故親。義，理也，故行。禮，節也，故成。仁有里，義有門。仁非其里而虚之，非禮也；義非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不知，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。

貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰禭，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻賵所以佐生也，贈禭所以送死也。送死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。故吉行五十犇喪，百里，賵贈及事，禮之大也。

禮者，政之輓也。爲政不以禮，政不行矣。

天子即位，上卿進曰：如之何憂之長也。能除患則爲福，不能除患則爲賊。授天子一策。中卿進曰：配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。授天子二策。下卿進曰：敬戒無怠，慶者在堂，弔者在閭，禍與福鄰，莫知其門。豫哉豫哉，萬民望之。授天子三策。

禹見耕者耦立而式，過十室之邑必下

殺，大蚤朝，大晩，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。

平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。

大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

一命齒於郷，再命齒於族，三命族人雖七十不敢先。

上大夫、中大夫、下大夫，

吉事尚尊，喪事尚親。

君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩。少者以長，老者以養。故天地生之，聖人成之。

聘問也，享獻也，私覿私見也。

言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟鎗鎗。

爲人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。

君於大夫，三問其疾，三臨其䘮；於士，一問一臨。諸侯非問疾，弔䘮不之。臣之家，

既葬，君若父之友食之則食矣，不辟粱肉，有酒醴則辭

寢，不踰廟，設衣不踰祭服，禮也。

易之，咸見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也。以髙下下，以男下女，柔上而剛下，

聘士之義，親迎之道，重始也。

禮者，人之所履也，失所履，必㒹蹷陷溺，所失微而其爲亂大者，禮也。

禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。

和樂之聲，步中武象，趨中韶護，君子聽律習容而后士。

霜降逆女，冰冸殺内，十日一御，

坐視膝，立視足，應對言語視面，立視前。六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。

文貌情用相爲内外表裏，禮之中焉。能思索，謂之能慮。

禮者，本末相順，終始相應。

禮者，以財物爲用，以貴賤爲文，以多少爲異。

下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。

易曰：復自道，何其咎？春秋賢穆公，以爲能變也。

士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱良者謂之妒奉，妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也。

口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國祅也。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其祅。

不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畒宅，百畒田，務其業而勿奪其時，所以富之也。立太學，設庠序，脩六禮，明十教，所以道之也。詩曰：飲之食之，教之誨之，王事具矣。

武王始入殷，表商容之閭，式箕子之囚，哭比干之墓，天下郷善矣。

天下國有儍士，世有賢人，迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。詩曰：我言維服，勿用爲笑。先民有言，詢于芻蕘。言博問也。

有法者以法行，無法者以類舉，以其本知其末，以其左知其右。凡百事異理而相守也。

慶賞刑罰，通類而後應，致教習俗，相順而後行。

八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者一人不事。父母之䘮三年不事，?衰大功，三月不事，從諸侯不與，新有昏朞不事。

子謂子家駒續然。大夫不如晏子。晏子，功用之臣也，不如子産。子産，惠人也，不如管仲。管仲之爲人，力功不力義，力智不力仁，野人也，不可以爲天子大夫。

孟子三見宣王，不言事。門人曰：曷爲三遇齊王而不言事？孟子曰：我先攻其邪心。

公行子之之燕，遇曾元於?，曰：燕君何如？曾元曰：志卑。志卑者輕物，輕物者不求助。苟不求助，何能舉氐、羗之虜也，不憂其係壘也，而憂其不焚也。利夫秋豪，害靡國家，然且爲之，幾爲知計哉！

今夫亡箴者，終日求之而不得。其得之，非目益明也，眸而見之也。心之於慮亦然。

義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者爲治世，利克義者爲亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得䘮，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息鷄豚，冢卿不脩幣，大夫不爲場園。從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積臧。然故民不困財，貧窶者有所竄其手。

文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成、康則案無誅已。

多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。

上好羞，則民闇飾矣；上好富，則民死利矣。二者，亂之衢也。民語曰：欲富乎？忍恥矣，傾絶矣，絶故舊矣，與義分背矣。上好富，則人民之行如此，安得不亂？

湯旱而禱曰：政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宫室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也？苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也？

天之生民，非爲君也；天之立君，以爲民也。故古者列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差禄爵，非以尊大夫而已。

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精於田，而不可以爲田師，工賈亦然。

以賢易不肖，不待卜而後知吉；以治伐亂，不待戰而後知克。

齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人欲伐衞，畏子路，不敢過蒲。

不知而問堯、舜，無有而求天府。曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已。

君子之學如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其置顔色，出辭氣效。無留善，無宿問。

善學者盡其理，善行者䆒其難。

君子立志如窮，雖天子三公問正，以是非對。

君子隘窮而不失，勞倦而不苟。臨患難而不忘細席之言。歲不寒，無以知松栢；事不難，無以知君子。無日不在是

雨小漢。故濳人盡小者大，積微者著，德至者色澤洽，行盡而聲聞逺。小人不誠於内，而求之於外，

言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不内朝，士大夫遇諸塗不與言。

不足於行者説過，不足於信者誠言。故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。善爲詩者不説，善爲易者不占，善爲禮者不相，其心同也。

曾子曰：孝子言爲可聞，行爲可見。言爲可聞，所以說逺也；行爲可見，所以說近也。近者，說則親，逺者說則附。親近而附逺，孝子之道也。

曾子行，晏子從於郊，曰：嬰聞之，君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言。乗輿之輪，太山之木也，示諸檃栝。三月五月爲幬，菜敝而不反其常，君子之檃栝，不可不謹也。愼之蘭茞，槀本漸於蜜醴，一佩易之，正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不愼也。

人之於文學也，猶玉之於琢磨也。詩曰：如切如瑳，如琢如磨。謂學問也。和之璧，井里之厥也。玉人?之，爲天子寶。子贛、季路，故鄙人也，被文學，服禮義，爲天下列士，

學問不厭，好士不倦，是天府也。君子疑則不言，未問則不立，道逺日益矣。

多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。

少不諷，壯不論議，雖可，未成也。

君子壹教，弟子壹學，亟成

君子。進則能益上之譽，而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。學者非必爲仕，而仕者必如學。

子貢問於孔子曰：賜倦於學矣，願息事君。孔子曰：詩云：温恭朝夕，執事有恪。事君難，事君焉可息哉！然則賜願息事親。孔子曰：詩云：孝子不匱，永錫爾類。事親難，事親焉可息哉？然則賜願息於妻子。孔子曰：詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子難，妻子焉可息哉！然則賜願息於朋友。孔子曰：詩云：朋友攸攝，攝以威儀。朋友難，朋友焉可息哉！然則賜願息耕。孔子曰：詩云：晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乗屋，其始播百榖。耕難，耕焉可息哉？然則賜無息者乎？孔子曰：望其壙，臯如也，嵮如也，鬲如也。此則知所息矣。子貢曰：大哉死乎！君子息焉，小人休焉。

國風之好色也。傳曰：盈其欲而不愆其止，其誠可比於金石，其聲可内於宗廟。小雅不以於汙上自引而居下，疾今之政以思徃者，其言有文焉，其聲有哀焉。

國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞。

古者匹夫五十而士，

天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。

君子也者而好之其人，其人也而不教不祥，非君子而好之，非其人也，非其人而教之。齎盜糧，借賊兵也。

不自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤爲布衣，貧爲匹夫，食則饘粥不足，衣則竪褐不完，然而非禮不進，非義不受，安取此？

子夏貧，衣若縣鶉。人曰：子何不仕？曰：諸侯之驕我者，吾不爲臣；大夫之驕我者，吾不復見。

柳下惠與後門者同衣而不見，疑非一日之聞也。

爭利如蚤甲，而䘮其掌。

君人者不可以不愼取臣，匹夫不可以不愼取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流溼。夫類之相從也，如此之箸也。以友觀人焉，所疑。取友善人，不可不愼，是德之基也。詩曰：無將大車，維塵冥冥。言無與小人處也。

藍苴路作，似知而非偄弱，易奪，似仁而非悍戇；好鬬，似勇而非

仁。義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮，故大者不能，小者不爲，是弃國捐身之道也。

凡物有乗而來，乗其出者，是其反者也，

流言滅之。貨色，逺之所由生也，生自纎纎也，是故君子蚤絶之。

言之信者，在乎區蓋之間，疑則不言，未問則不立。

知者明於事，達於數，不可以不誠事也。故曰：君子難說，說之不以道，不說也。

語曰：流丸止於甌臾，流言止於知者，此家言邪。學之所以惡儒者也。是非疑則度之以逺事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。

曾子食魚有餘，曰：泔之。門人曰：泔之傷人，不若奥之。曾子泣涕曰：有異心乎哉？傷其聞之晩也。

無用吾之所短，遇人之所長，故塞而避所短，移而從所仕。䟽知而不法，察辨而操辟，勇果而亡禮，君子之所憎惡也。

多言而類，聖人也；少言而法，君子也。多少無法，而流喆然雖辨，小人也。

國法禁拾遺惡民之串以無分得也。有夫分義，則容天下而治，無分義，則一妻一妾而亂。

天下之人唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既已定法度、制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律，無三王之治天下，不待亡國不待死，

飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。

虞舜孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顔淵知而窮於世，劫迫於暴國，而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長而不稱其所短也。惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。

君子能爲可貴，不能使人必貴已；能爲可用，不能使人必用已。

誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。

荀子卷第十九。