荀子卷第十四

荀子卷第十四

登仕郎、守大理评事扬　倞　注。

乐论第二十

夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，生术之变尽是矣。故人不能不乐。乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省，廉肉节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也。而墨子非之奈何？

故乐在宗庙之中，则君臣上下同聼之，莫不和敬。闺门之内，则父子兄弟同听之，莫不和亲；郷里族长之中，则长少同听之，莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，节奏合以成文，足以率一道，足以治万变，是先王立乐之术也。而墨子非之奈何？

故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈申，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。而墨子非之奈何？

且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黒也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。

夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其郷，以至足其上矣。然后名声于是白，光晖于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流慢鄙贱矣。流慢则乱，鄙贱则争，乱争则兵弱，城犯，敌国危之。如是则百姓不安其处，不乐其郷，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。墨子曰：乐者，圣王之所非也，而儒者为之过矣。君子以为不然。

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲。帯甲婴䩜，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞韶歌武，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言，此三者，君子愼之。

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子愼其所去就也。

君子以钟鼔导志，以琴瑟乐心，动以干戚，饰以羽毛，从以磬管。故其淸明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志淸，礼修而行成。耳目聦明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而民郷方矣。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。

且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，㡬遇刑也。明王以没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉！不得成也。弟子免学，无所营也。

声乐之象，鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦籥发猛埙，箎翁博，瑟易良琴，妇好歌，淸尽舞意。天道兼鼔，其乐之君邪？故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和籥似星辰日月，鞉柷拊　控，楬似万物。曷以知舞之意？曰目不自见，耳不自闻也。然而治俯仰诎信，进退迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯㑹之节，而靡有悖逆者。众积意䜄䜄乎。吾观于郷而知王道之易易也。

主人亲速賔及介，而众賔皆从之。至于门外，主人拜賔及介，而众賔皆入，贵贱之义别矣。

三揖至于阶，三让以賔升。拜至，献酬辞让之节繁。及其介，省矣。至于众賔升受，坐祭，立饮，不酢，而隆杀之义辨矣。

工入，升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。闲歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正焉，知其能和乐而不流也。

賔酬主人，主人酬介，介酬众賔，少长以齿，终于沃者，焉知其能弟长而无遗也。降，脱屦，升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。賔出，主人拜送，节文终遂，焉知其能安燕而不乱也。

贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，是足以正身安国矣。彼国安而天下安，故曰：吾观于郷而知王道之易易也。

乱世之徴，其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼，治世反是也。

荀子卷第十四。