荀子卷第二

荀子卷第二

登仕郎、守大理評事揚　　倞　　注。

不苟篇第三

君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之爲貴。故懷負石而赴河，是行之難爲者也，而申徒狄能之，然而君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊、秦襲，入乎耳，出乎口，鈎有須，?有毛，是說之難持者也，而惠施、鄧析能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與禹、舜俱傳而不息，然而君子不貴者，非禮義之中也。

故曰：君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟得，唯其當之爲貴。詩曰：物其有矣，唯其時矣。此之謂也。

君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不爲所非，交親而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。

君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寛容易直以開道人，不能，則恭敬繜絀以畏事人。小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妬嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學焉，不能，則人樂告之。小人能則人賤學焉，不能，則人羞告之。是君子小人之分也。

君子寛而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅彊而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是之謂至文。詩曰温温恭人，惟德之基，此之謂也。

君子崇人之德，揚人之美，非謟䛕也。正義直指舉人之過惡，非毁疵也；言已之光美，擬於禹舜，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛彊猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應，知當曲直故也。詩曰：左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。此言君子能以義屈信，變應故也。

君子，小人之反也，君子大心則天而道，小心則畏義而節；知則明通而類，愚則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而理；通則文而明，窮則約而詳。小人則不然，大心則慢而暴，小心則流淫而傾；知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂，見由則兊而倨，見閇則怨而險。喜則輕而翾，憂則挫而懾。通則驕而偏，窮則弃而儑。傳曰：君子兩進，小人兩廢。此之謂也。君子治治，非治亂也。曷謂耶？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也，去亂而被之以治。人汙而脩之者，非案汙而脩之之謂也，去汙而易之以脩。故去亂而非治亂也，去汙而非脩汙也。治之爲名，猶曰君子爲治而不爲亂，爲脩而不爲汙也。

君子挈其辯而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，非知也，其勢然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也，其誰能以已之潐潐受人之掝掝者哉。君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。唯仁之爲守，唯義之爲行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推髙焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉，夫此有常以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威，夫此順命以愼其獨者也。善之爲道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。天地爲大矣，不誠則不能化萬物；聖人爲知矣，不誠則不能化萬民。父子爲親矣，不誠則䟽；君上爲尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居，以其類至。操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近，而所聞見者逺。是何邪？是操術然也。故千人萬人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，後王是也。君子審後王之道，而論於百王之前，若端拜而議，推禮義之統，分是非之分，緫天下之要，治海内之衆，若使一人。故操彌約而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂，而海内之情舉。積此者，則操術然也。

有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下，分爭於中，不以私害之，若是則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞。長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨甚，若是則可謂愨士矣。言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣。

公生明，偏生闇，端愨生通，詐僞生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。

欲惡取舍之權，見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取舍。如是則常不大陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不顧其可害也者。是以動則必陷，爲則必辱，是偏傷之患也。

人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類傲之，夫貧賤者則求柔之。是非仁人之情也，是姦人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨，田仲、史鰌不如盜也。