主静斋记

主静斋记

监察御史前进士赵君承禧宗吉、题其斋曰主静。而求予发其意焉。昔周子作太极图。其说有曰、圣人定之以中正仁义。自䟽其下曰圣人之道。仁义中正而巳矣。而主静。又自䟽其下曰无欲故静。周子承群圣之绝学。开示万丗之学者。人之所以学为圣人。圣人所以与天为一者。在斯而巳矣。盖闻之太极动而生阳。静而生隂，一隂一阳，互为其根，以是知动静相因于无穷，而太极未尝不行乎其中也。故人之为道，一动一静，相为体用，而维天之命，未尝少有间㫁也。周子图说，所以明乎易也。六画之卦，分上下两体论之，二五其中也，隂阳各得其所，其正也，以重卦而言之，三四人之位也。传曰：立人之道曰仁与义。是以人极立而三才之道备于我矣。其中正仁义之说乎。此之所谓静者，盖言太极也。万事万変不出乎此，是之谓主。学者之用功，抑亦考乎定与主之说乎。然而未易知也，未易能也。切以学者之事拟之而言焉。夫无欲故静，静之一言，则因人道以观天之道，最为深著。夫耳目口鼻之接，饮食男女之际，喜怒哀乐之发，人之所不能无者也，而遽曰无欲，岂易言哉？孟子曰：养心莫善于寡欲。寡之云者，未能尽至于无也。周子曰：寡焉以至于无。是知寡欲者，学者求为无欲之渐也。艮之彖曰：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。释者曰：外物不接，内欲不萌。此求为无欲之道乎？二程得周子之传，其教人直以敬之一字而使从事焉。知主乎敬，则可以驯致于无欲矣。自学者论之，主敬则即主静之道无疑矣。横渠张子又以礼教人，动合乎礼，所以践乎敬之实也。一豪之非礼，则一豪之敬失矣；一事之非礼，则一事之敬亡矣。故主静者莫如敬，敬又莫切于知礼。礼者，天理之节文也，故切以为学者之事。必知夫礼而不可易者，而后能有所定。此可以见圣人之道，必先有所定者乎。夫主静而无欲者，圣人之能事。学者之极功，愚何足以知之。即其所闻于父师，而困学不倦于万一者如此。宗吉以文学跻髙科，以才识歴华要，常人之情，固足以髙视一出，夸耀一时矣。反而求诸身心之学，以极于天人之际，而取周子之至言以名其斋，而常目在之，此其志岂可及哉。不以予之老退荒陋而逺徴其说。且夫丗俗之为学，质朴者安于固陋，不事猷为。为静而浮薄者，以不践圣贤之成迹，不考经传之㣲言，罔象髙虚，盖饰䟽卤以为静者，此皆昔贤之所深忧，而今日之所慨叹而莫可止者也。赵君有得于巳，方资进用，又有以扶其正而抑其偏焉，则此斋之设，其功岂小浅也哉。