○次申正义

○次申正义

然依亲生此识种子，由业所引功能差别，住时决定假立命根。宗镜第五十卷释云：言此者，简亲生余识种子。言识者，简相应法种，唯取识故。言种?，简现行，不取第八现行为命根故。彼所简者，皆非命根。今取亲生之名言种，上由先业所引持身功能差别。先业所引持身功能差别?，葢由前世善恶业之所牵引。若业之功能多，则引此识种子住时决定长久。若业之功能少，则引此识种子住时决定短促也。依此住时决定长短之分位，假立命根，令色心等住时决定。依此功能说为命根，非取生现行识义。以此种子为业力故，有持一?之身功能差别，令得决定种子。无此功能，身便烂坏。阿頼?识现行，由此种故，能缘及任持于?等法，亦名能持。此种正能持于现行之识。若不?者，现行之识应不得有，及无能持余根等法。由此功能故，识持于身。现行内种力故，生及缘持法不名命根，非根本故，由种生故。此种不由现行有故，种为諸法之根本故。又现行识是所持故，从所持说能持种识名命根。命根之法持体非命根，令六处住时决定故，故种子为命根。余现行色心等非命根，不恒续故，非业所引故。