间无有是处

间无有是处

此中引佛与文殊说法，证前非内外也。但不知中，亦惟名而无有实故，引方为证耳。阿难自释，非身非表，乃在根尘之间。殊不知根?同身，尘?同处。故世尊以兼与不兼为破。兼则一半有知一半无知，知?属根，不知属尘，中在何处？不兼则非根非尘，二既不有，中在何所？又兼二则三相?然，不兼则一亦叵得。下文十二处，广明此意。长水攺外不相知，作外又相知，此大不然。何也？且相知与下身心相知，义似合掌，不成破意。予谓内有所见，外不相知。内无知故在内不成，身心相知，在外非义。无知破上有见。相知破不相知，文义显然。云何却攺不字？故以逐句合?，内有所见，以无知故，在内不成，外不相知。身心相知，在外非义。管见如此，智者正之。注中以根尘无知心体有知，此大不然。经中明言?有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。而世尊亦曰，汝心若在根尘之中，为?兼二，为不兼二？所言兼二者，岂不兼根尘耶？?得根尘同目无知，?有分别，色尘无知，岂不曰知自属根不知属尘？兼二则一半同根一半同尘，故曰成敌两立。不兼则非根非尘，?无性体。