○次释二初明现观体

○次释二初明现观体

六、现观?，一、思现观，谓冣上品喜受相应思所?慧。此能观察诸法?相，引生煖等。加行道中观察诸法，此用冣猛，偏立现观。煖等不能广分别法，又未证理，故非现观。二、信现观，谓缘三寳世、出世间决定浄信。此助现观，令不退转，立现观名。三、戒现观，谓无?戒，除破戒垢，令观增明，亦名现观。四、现观智谛现观，谓一切种缘非安立根本、后得无分别智。五、现观边智谛现观，谓现观智谛现观后诸缘，安立世、出世智。六、究竟现观，谓尽智等究竟位智。淸鿌引古疏释云：一、思现观者，思有三品，上简余二，劣故非也。喜受相应，简于舍受，此明利故。?相，?是无常、苦等。能引煖等者，思生修故。虽未证理，而观于法胜于煖等，用冣猛故，偏立现观。煖等近见，境界微略，又未证理，故非现观。二、信现观?，信亦上品，通?、无漏。现观是慧，故信为助。三、戒现观?，?道?戒。四、现观智谛现观者，谓在何位，但缘非安立，?通二智，皆是此摄，故言一切种。大论第七十五卷说三心见道是此垷观，故知亦是后得智摄，?见道、修道之二智也。不取无学之二智者，与究竞现观不殊别故。五、现观边智谛现观?，谓缘安立谛等后所得智，然通有漏、无漏一切见、修道。缘安立谛智，大论七十一等说缘安立谛境慧是此自性故。六究竟现观者，?无学道后无生智等而为自性。若欲广明六种体性及现观胜利益等，如显扬第十七卷文。宗镜第七十六卷云：现谓现前，观谓观察，?真理常现在前，玅智恒能观察，不令间断，任运相应。古释前思现观资粮加行所有智慧，但能伏，未能断。初地已上信戒智谛及边现观，当地?断，后地?伏，究竟一观非伏非断。此断有二：一?相断，二自相断。若断惑证理之时，作空行相及无我行相，?名?相。为空无我该通四谛，故名?相断。若断惑证理之时，作真如寂灭行相，不通诸谛，唯在灭谛，名自相断。文。显扬第十六卷云：知八苦后，次正观察四种谛理，起十六行智。前为后后之所依止，谓为对治四顚倒故，起苦谛四行：一为对治常顚倒起无常行，二为对治乐浄顚倒故起于苦行，三为对治我顚倒故起于空行，四?为治此起无我行。所以者何？离诸行外余我空故，?诸行体非我性故。次于常乐浄我四爱集谛，起因集生缘四行。次于此断灭谛，起灭浄玅离四行。次于此能证道谛，起道如行出四行文。空无我二行，既?诸行体非我性故，所以该通四谛，名?相断。