○次就义别破二初正破得二初引经例破

○次就义别破二初正破得二初引经例破

亦说轮王?就七寳，岂??就他身非情？若谓于寳有自在力假说?就，于善恶法何不许然而执实得？若谓七寳在现在故可假说?，寜知所?善恶等法离现在有？离现实法理非有故，现在必有善种等故。：若谓经说?不?言显得非得是实有?，然契经

亦说轮王?就七寳，七寳中如意及轮?是非情，余属他身，岂??就他身非情?？故知?就之言是假非实。若谓下牒救辞，于善下斥。若谓轮王于七寳有自在力，故可于寳假说?就，于善恶法何不许然，而要定执别有实得?？次若谓下又牒救，初句牒救辞，寜知下斥。若谓七寳乃在现在故可假说，寜知善等离现在有？以实法离现在理非有故。何以离现无实法？现在必有善种等故。言现在有简过未非现常，实法简分位是假立。俱舍论云：诸有为法若有堕在自相续中，有得非得非他相续，无有?就他身法故，非非相续无有?就非情法故。如汝所言，则诸非情及他相续亦应?就。所以?何？以契经

亦说轮王?就七寳，岂??就他身非情?？又经说轮王?就七寳，彼为?他身法及非众生数?？若?就神珠寳?则坏法体，亦众生数亦非众生数。若?象马寳?则坏趣，亦人趣亦畜生趣。若?就女寳?则坏身，亦男身亦女身。若?就主藏臣、主兵臣?则坏业，亦是尊贵亦是?贱。