○次就義别破二初正破得二初引經例破

○次就義别破二初正破得二初引經例破

亦說輪王?就七寳，豈??就他身非情？若謂於寳有自在力假說?就，於善惡法何不許然而執實得？若謂七寳在現在故可假說?，寜知所?善惡等法離現在有？離現實法理非有故，現在必有善種等故。：若謂經說?不?言顯得非得是實有?，然契經

亦說輪王?就七寳，七寳中如意及輪?是非情，餘屬他身，豈??就他身非情?？故知?就之言是假非實。若謂下牒救辭，於善下斥。若謂輪王於七寳有自在力，故可於寳假說?就，於善惡法何不許然，而要定執别有實得?？次若謂下又牒救，初句牒救辭，寜知下斥。若謂七寳乃在現在故可假說，寜知善等離現在有？以實法離現在理非有故。何以離現無實法？現在必有善種等故。言現在有簡過未非現常，實法簡分位是假立。俱舍論云：諸有爲法若有墮在自相續中，有得非得非他相續，無有?就他身法故，非非相續無有?就非情法故。如汝所言，則諸非情及他相續亦應?就。所以?何？以契經

亦說輪王?就七寳，豈??就他身非情?？又經說輪王?就七寳，彼爲?他身法及非衆生數?？若?就神珠寳?則壞法體，亦衆生數亦非衆生數。若?象馬寳?則壞趣，亦人趣亦畜生趣。若?就女寳?則壞身，亦男身亦女身。若?就主藏臣、主兵臣?則壞業，亦是尊貴亦是?賤。